四、百家争鸣局面的出现



　　随着春秋后期学术思想的活跃，到战国时代学派更加增多，各学派之间的交融和争鸣愈趋热烈，出现了中国古代史上一个学术文化高度发展的光辉灿烂的高峰。这就为孙膑军事思想的丰富和提高，博采各家之长，创造了有利条件。当然，这种局面的形成，是一个长期积累的过程，是由以下各方面的因素决定的。

　　（一）　士阶层的兴起

　　"士"在西周春秋时代有许多含义：一是指贵族统治阶级的最低层，在大夫之下。《左传·昭公七年》载："公臣大夫，大夫臣士"；《国语·晋语四》曰"大夫食邑，士食田"。二是指从事打仗的士兵。《国语·齐语》云："制国以为二十一乡：工商之乡六，士乡十五。"韦昭注："士，军士也。十五乡台三万人，是为三军。"三是泛指有学识的当官者。《汉书·食货志》论述周代的情况说："士农工商，四民有业：学以居位曰上，辟土殖谷曰农，作巧成器日工，通财富货日商。"四指判断刑狱的法官。《书·尧典》载舜命皋陶曰"女（汝）作士。"郑玄注："士，察也，主察狱讼之事。"《孟子·告子下》云："管夷吾举于上。"赵岐注："士，狱官也。"上述四种"士"，都非新兴的士阶层。

　　自春秋以来，由于社会的剧烈动荡，有的上层贵族家道衰落，这些贵族本来就学得丰富的文化知识；有的下层平民因为勤奋好学，也变成有知识技能的人。他们从本上上游离出来，奔波于四方，谋求一官半职。统治阶级因争权夺利的需要，开始收养四方之游士，以为他们出谋划策，效忠尽力。这就更促使士阶层的发展。春秋后期各诸侯的公室和卿大夫的私门.都己养有不少的士。据说春秋未年，晋国的"中牟有士曰中章、肯己肴"，经中牟令王登推荐而一日皆为中大夫。于是"中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者邑之半"（《韩非子·外储说左上》）。齐国的田成子也大量养士，他"杀一牛。取一豆肉，余以食士；终岁，布帛取二制焉，余以衣士"（《韩非子·外传说右上》）。他们都给士以优厚的待遇。

　　至战国时代，上阶层更加活跃。他们"率其群徒，辩其谈说"（《荀子·儒效》），以求得统治者的赏识。战国初期的墨子及其弟子，与春秋未年的孔子及其弟于一样，也形成一个很大的游士集团。据《墨子·公输》篇称，当楚欲攻宋时。墨于有"弟于禽滑厘等三百人"，已守于宋城上。可知墨子弟子亦在数百人之上。战国中期的盂子在辩谈游说时，常常"后车数十乘，从者数百人"（《孟子·膝文公下》）：田骄在齐，"赀养千钟，徒百人"（《战国策·齐四》）；"为神农之言者许行"。由楚至小国滕，也带着"徒数十人"（《孟子·膝文公上》）。当时"诸侯并争，厚招游学"（《史记·秦始皇本纪》），各国君王和上层贵族的养士之风，比春秋时有增无已。魏文侯。赵烈侯、韩昭侯、秦孝公、楚悼王。燕昭王。齐威王、齐宣王等。都好用游说的贤士，任以要职，进行各方面的改革。权臣显贵如齐的盂尝君田文。赵的平原君赵胜、魏的信陵君魏无忌、楚的春申君黄歇、秦的文信侯吕不韦，所养游上都达3000 人。这些游士辩谈论理，著书立说，发表各自的见解，必然给思想界带来活力，使学术文化次欣向荣。

　　孙瞑学过兵法，奔忙于齐、魏等国之间，欲求施展他的才华。他开始为齐将田忌所收养，后又进见威王，遂任为师。据《孙膑兵法·威王问》等篇记载，孙膑也有若干"弟子"。显然，孙膑与墨子、盂子等一样，同是活跃在当时政治界、军事界、思想界的士阶层中的一分子。

　　（二）　科学技术的进步

　　由于铁农具的普遍使用，牛耕的推广，水利的兴修，亩制的扩大，战国时期的农业生产有了进一步的发展。随着农业生产力的提高，能够养活的非农业人口也相应增多。这样。就可以有更多的人从事科学技术的研究工作。战国时期科技的长足进步，主要表现在下列几方面：

　　（1）天文、历法。战国时期对日月星辰运行的测定，更加细致。当时已利用岁星（即木星）运行的规律，循环一个周期约需12年，创立了岁星纪年法。一些专门观测星辰运行的占星家，还把观测所得记录下来，著成文字。如齐人甘德（一说"楚人"），"作《天文星占》八卷"；魏人石申，"作《天文》八卷"（《史记·天官书·正义》引《七录》）。这些著作较精密地记录了120 颗恒星的方位和运行规律，是世界上最古的恒星表。历法的推算，比春秋时更加精确。《孟子·离娄下》说："天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。"为了清楚地反映季节的变化，便于农业生产中掌握，古代人所创造的一年中立二十四个节气注历的方法，到战国时也己大致齐备。

　　（2）地理学。由于商业贸易的繁荣，手工业原料和上特产的交流，水利灌溉事业的发展，军事征伐规模的扩大，交通来往的频繁和中原边疆各民族的融合。人们的地理知识大为丰富，到战国时期出现了《山海经》、《禹贡》等全国性的地理著作。《山海经》分山经、海经、大荒经三部分。山经记述各山岳的位置方向、水文情况、自然地貌、动植物分布、矿产资源等。虽然其内容与客观事实不尽相符，但正确的部分仍是主要的。海经和大荒经中神话传说较多，科学性不如山经。《禹贡》假托记述夏禹治水的经过，把全国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，历叙其地理、特产、田赋、民族等。它对九州土壤的区分，具有一定的科学价值。

　　（3）数学。物理学。墨子及其后学者广泛地与生产实践接触，积累了丰富的自然科学知识。他们的著作《墨经》，简炼地记录了这一方面的成果。《墨经》中有许多几何学的定义。如："平，同高也"；"中，同长也"；"园，一中同长也。"对于力学中的杠杆原理，它指出："长。重者下，短、轻者上。"杠杆的上下，不仅决定于力的轻重，而且还决定于力臂的长短。《墨经》中辽对人像的倒影、凹面镜、凸面镜的照射效果等光学原理进行科学的解释。磁石的指极性能也已被发现。并利用它制造了一种定方向的仪器。《韩非子·有度》篇说；"先王立司南，以端朝夕。"所谓"司南"，就是指南针的雏型。

　　（4）医学。战国时期出现了一部内容丰富的医学理论著作《黄帝内经》，包括《素问》和《灵枢》两部分。它论述人体解剖、病理、病困、诊断等基础理论，又兼述针灸、经络、卫生保健等内容，说明当时医学事业的蓬勃发展。长沙马王堆三号汉墓出上的帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《五十二病方》和《导引图》等，反映了战国时期在经脉、医方和体育医疗等方面的成就。

　　不言而喻，科学技术的进步，必然会提高各家学说的科学水平，为百家争鸣提供丰富的理论依据，推动各种思潮的发展，促进学术文化的繁荣。

　　（三）　各种学派的林立

　　战国时期士阶层的活跃，游说之风的盛行，科学技术的发展，使当时学派纷呈，各显其能，在学术文化史上大放异彩。除了孙膜所属的兵家之外，参加争鸣的，主要有下列诸家：

　　（1）墨家。创始人墨翟，战国前期宋国人，或说鲁国人。他的弟子多来自社会下层，代表小生产者的利益。他提出"兼爱"、"非攻"。"尚贤"。"尚同"。"节用"、"节葬"等政治主张，又提出如何判断是非的"三表"法。墨家的言论著作，汇编在《墨子》一书中。

　　（2）儒家。战国时期儒家的主要代表人物是邹人孟轲与赵人荀卿。盂轲活动于战国中期，他主张实行"仁政"，又倡导"性善"说。《盂子》一书是他言行录的汇编。荀卿活动于战国后期，他主张礼治和法治并重，宣扬"性恶"论。他的著作汇编为《荀子》。

　　（3）道家。主要代表人物是战国中期的宋人庄周。他把万物本原的"道"进一步神秘化，宣扬相对主义和忘掉一切。他的著作保存在《庄子》一书中。道家还有一些流派。《史记.孟子苟卿列传》说：齐人田骈、接子，楚人环渊，"皆学黄老道德之木"，则其为道家无疑。有人把主张"为我"的杨朱，也归人道家一类。

　　（4）法家。前期代表人物有李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等。李悝在魏国变法，著有《法经》；商鞅在秦变法，其思想主张保存在《商君书》中；申不害在韩，主张用"术"行法；慎到初"学黄老"，后强调"立法"，特重"势位"。战国后期的韩非.是法家的集大成者。

　　（5）名家。这是一个以辩论名实关系力主的学派，其代表人物有惠施和公孙龙。惠施夸大事物的相对性。他的辩论命题保存在《庄子·天下》篇中。公孙龙夸大事物的特殊性，他的著名命题是"白马非马"。其著作与言行记录，汇编为《公孙龙子》。

　　（6）阴阳家。西周春秋时期具有朴素唯物主义观点的阴阳五行学说，到战国时期被一些游说之士蒙上宗教迷信的色彩。其代表人物是齐人邹衍（一作驺衍）。他"称引大地剖判以来，（上木金火水）五德转移，治各有宜，而符应若兹"（《史记·孟子荀卿列传》），宣扬神秘的历史循环论。

　　（7）纵横家。为适应战国时期兼并战争中外交活动的需要，一些谋士向各诸侯国君游说合纵、连横等策略，称为纵横家。其代表人物有苏秦、张仪等。他们的游说辞保存在《战国策）和近年出土的《战国纵横家书）中，《汉书·艺文志）并著录有《苏子》31 篇和《张子》10 篇。

　　（8）农家。这是战国时期专门谈论农业问题的学派。《汉书·艺文志y农家"类中著录有《神农》20 篇、《野老》17 篇。班固并注云："六国时"。《盂子·滕文公上》篇载："有为神农之言者许行"，带着其徒到处游说，就是这一学派的代表。

　　（9） 杂家。在百家争鸣的过程中，杂家是一种兼容并包各家、杂取众家之长的学派。说到杂家，往往会举出战国末期吕不韦召集宾客所撰的《吕氏春秋》。其实，该学派在战国中期早见端倪。如宋研、尹文二人，"其言黄老意"应属道家；但《汉书·艺文志》载，《宋子》属小说家，《尹文子》属名家；《庄子·天下》篇说二人"愿天下之安宁，以话民命"，此类儒家；他们还主张"禁攻寝兵，救世之战"，又酷似墨家。可见宋、尹二人已开杂家之风。

　　争鸣的学派如此繁多，它们必然会对孙膑的哲学思想、政治主张、军事谋略，产生深刻的影响。孙膑对百家学说进行取舍和扬弃，以建立自己的军事思想体系。

　　（四）　稷下学宫的盛况

　　在百家争鸣的热潮中，齐国的稷下学宫接待学者、提供讲坛、鼓励辩论，起着积极的组织和促进作用，是战国时期学术争呜最热闹的场所。

　　稷下学宫由田齐的桓公（前374-前357 年在位）创建。徐于《中论·亡国》篇云："昔齐桓公立稷下之宫，设大夫之号。招致贤人而尊宠之。"至桓公子威王时，稷下学宫有了进一步的发展；威王于宣王更"喜文学游说之士"."是以齐稷下学士复盛"（《史记·田敬仲完世家》）。直到齐襄王（前283-前265 年在位）时，稷下学宫犹存。《史记·孟子荀卿列传）叙述荀卿"年五十始来游学于齐"，正值"齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而苟卿三为祭酒焉"。这里所谓"老师"、"列大夫"、"祭酒"、当都是稷下学宫中的尊称和职位。可见学宫的学术活动，一直延续了一百余年。

　　关于学宫的地理位置、讲学环境，《史记·田世家·集解）引刘向《别录）曰："齐有稷门.城门也，谈说之士期会于稷下也"；《索隐》又引《齐地记》曰："齐城西门侧，系水左右有讲室"；并引虞喜曰："齐有稷山，立馆其下以侍游士。"然则，学宫是在齐都临淄城的稷门附近，稷山之下，那里有讲室、馆舍。学者们定期在那里聚会，进行讲学活动。来到学宫讲学的人，称"稷下先生".他们"各著书言治乱之事，以于世主"；而齐王对他们也给以优厚的待遇，"皆命日列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之"（《史记·孟子荀卿列传》）。齐宣王对稷下学者"七十六人，皆赐列第，为上大夫"，让他们"不治而议论"。由于统治者的扶持提倡，稷下学宫的规模愈来愈大，学士云集，盛时达到"数百千人"（《史记·田敬仲完世家》）。

　　当时各国各学派的著名学者，大部分都到稷下学宫来讲过学，并有著作流传于世。仅据《史记）和《汉书·艺文志）所载，来稷下的著名学者就有齐人田骈（著《田子》二十五篇）、接子（著《接子》二篇）、淳于髡（著作名未详）、邹衍（著《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇）、邹爽（著《邹子》十二篇）、鲁仲连（著《鲁仲连子》十四篇）.楚人环渊（著《子》十三篇），宋人宋（著《宋子》十八篇）、尹文（著《尹文子》一篇），邹人盂轲（有《孟子》十一篇），赵人慎到（有《慎子》四十二篇）、荀卿（著《荀子》三十二篇），等等。这些学者及其著作，分属于道、儒、名、法、墨、阴阳、纵横、小说各家，有的兼有几家的特点。他们自由讨论，各行己见，互相切磋，取长补短，形成良好的探讨学术的空气。据考证，现存的《管子》一书就是稷下部分学者论文的汇编。

　　孙膑活动在齐威王、宣王的时代，正是稷下学宫繁荣鼎盛的时期。他必然会受到畅所欲言、热烈辩论的稷下学风的影响，或者他本人到过稷下学宫，他的兵法著作就是在稷下学者的启发下写成的。还应当指出，齐威王时《司马法》一书的撰著，也是出于稷丁先生的手笔。《史记·司马穰直传》云："齐威王使大夫追论古者《司马兵法》而附穰苴于其中，因号日《司马穰苴兵法》。"这里所谓"大夫".即上述"皆命曰列大夫"、"为上大夫"的大夫，是稷下学者的官位和尊号。古《司马法》与《穰苴兵法》均因稷下学者而得到追论整理，使它们重放光辉。

　　（五）

　　兵家在实践中发展

　　随着战国时代军队人数的激增、攻守武器的进步、作战方式的多样和战争规模的扩大，战场指挥愈来愈成为一门值得研究的艺术。由于兼并战争的需要和军事实践的促进，兵家在战国时期百家争鸣中的地位日益重要。《汉书·刑法志》云："（战国）雄竿之士，因势辅时，作为权诈，以相倾覆"。孙膑、吴起、商鞅等兵家"皆禽敌立胜，垂著篇籍"。可见其时兵家勃兴的背景和声势。

　　据《汉书·艺文志》载，战国时期"兵家"的著作就有十余种。列于《六艺略》"礼"类的《军礼司马法》，原在刘欲《七略》中是列于《兵书略》的。班固"出《司马法》入礼"，并在书名前加"军礼"二字。这本《司马法》是齐威王使稷下先生编纂的。也应是战国兵家的成就。《管子》中有《兵法》、《地图》、《参患》、《制分》等篇，讲论用兵作战之道，显然是稷下兵家的著述。列于"道家"的《太公·兵》八十五篇，应该包括今存伪托太公论兵的《六韬》在内，而《六韬》据考证，又是战国时期兵家的著作。可见战国兵家之盛，在百家争鸣中独树一帜。

　　由于兵书数量繁多，侧重不一，西汉成帝时"命任宏论次兵书，为四种"。第一种"兵权谋家"，其主旨为"以正守国。以奇用兵，先计而后战"，是讲究权谋策略的。属于此类的战国著作，除孙膑的《齐孙子》外，尚有《公孙鞅》27 篇、《吴起》48 篇、《李子》10 篇①、《庞媛》3 篇、《儿良》1篇。第二种"兵形势家"，其主旨在"雷动风举，后发而先至，离合背乡（向），变化无常，以轻疾制敌"，是讲究快速变化的。战国时有《尉缭》31 篇、《魏公子》21 篇、《景子》13 篇属此类。第三种"兵阴阳家"，其主旨在"顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜（五行相胜），假鬼神而为助"，是讲究巫术迷信的。此类战国著作有《神农兵法》1 篇、《黄帝》16 篇。《力牧》15 篇，等等。班固均自注谓："六国时作。"第四种"兵技巧家"，其主旨在"习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜"，是讲究军事技巧的。

　　此类战国著作有《逢门射法》二篇②等。由上述《汉志》著录观之，四类兵家，战国时皆有著述。这就更足以表明，战国兵家的蓬勃发展。

　　孙膑在战国兵家中属"兵权谋家"。这一类兵家的思想最丰富，技术最全面。《汉志》称它是"兼形势、包阴阳、用技巧者"。孙膑继承了孙武的军事谋略思想，又吸收各家各派的特点，在战国中期特定的历史环境中，加以创造性的发挥。

　　时代哺育和造就了他，而他也以卓越的军事谋略和兵法著作，对时代作出了应有的贡献。

　　① 《汉书·艺文志》原作"《季子》十篇"。王先谦《补注》曰："官本作李"；又 引钱大昭、朱一新曰："闽本作李子"；"汪本作李"。沈钦韩曰："疑李俚。" 然则《李子》十篇当为李悝的兵法著作。法家而有兵法著作，如商鞅、吴 起然。

　　② 逢门，又作■门，古之善射者。见于《荀子·王霸篇》、《吕氏春秋·听言》、 《史记。龟策列传》。《汉书·古今人表》等。其人时代虽然甚早（约在夏 代），但《逢门射法》在《汉书。艺文志》中列于《伍子胥》之后和《李将军 （广）射法》之前，其部位应是战国时期。疑其为战国时人假托"逢门"之 名而撰。