四、以仁义、道德、素信取胜



　　为了解决当时诸侯兼并的混战局面，使天下和平，国泰民安，孙膑主张"战胜而强立"、"举兵绳之"，并提出了"富国强兵"的许多改革措施。

　　与此同时。孙膑也认识到，战争不仅要靠兵强马壮，训练有素，足智多谋，指挥得当；还要靠仁义、道德、素信去争取民心，获得广大民众的支持。这对于军队作战的胜利，同样具有十分重要的意义。

　　在论述将帅的品质和军队取胜的条件时，孙膑提出了义、仁、德、信、智五条，认为："义者，兵之首也"；"仁者，兵之腹也"："德者，兵之手也"；"信者，兵之足也"："决（当作智）者，兵之尾也。"（《将义》）他把"义"比喻为军队的首脑，放在第一位：依次为"仁"、"德"、"信"；而把"智"比喻为军队的尾巴，放在末位。这决不是偶然的。在孙膑看来，将帅与军队讲究仁义、道德、素信，比打仗时足智多谋，更为重要。当然，单纯的讲仁义是收不到预期的效果的。孙膑指出："德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺，此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之。"（《见威王》）显然，在当时诸侯兼并的混战中，只讲"仁义礼乐"而没有坚强的军事力量为后盾，是行不通的。但是，如果军事行动符合仁义的原则，就会产生巨大的威力。

　　孙膑在初见威王时，就强调"义"在战争中的作用，说："卒寡而兵强者，有义也"；"战而无义，天下无能以固且强者。"（同上）可见有了"义"，为正义而战，就会"卒寡而兵强"；"无义"之兵，到处侵略扩张，烧杀抢掠，是终归要失败的。所谓"仁"，就是要爱护士卒。他指出：对于士卒，应该"[视之若]赤子，爱之若狡童，敬之若严师"（《将德》）。"仁"还应当爱护民众，如果军队不仁，"民苦其师，可败也"（《将失》）。可见将帅对士卒、军队对百姓的"仁"，是作战胜败的重要因素。他还认为："夫兵者，非士（恃）恒势也，此先王之傅（辅）道也。"（《见威王》）其意思是说，动用军队，进行战争，这不是经常可以依赖的势力，它不过是先王用以辅助行"道"的手段。他发出警告："夫乐兵者亡，而利胜者辱。"如果一味地发动战争，汲汲于打胜仗，而不行其道，则必将导致受辱或灭亡的结果。这里所谓的"道"，就是要用仁义、恩德、素信去感化人民，取得人民的拥护。孙膑在听完威王、田忌的问话后，对弟子们说："威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。吾闻素信者昌，立义??；用兵无备者伤，穷兵青亡。"（《威王问》）这里虽然简文有缺略，但他所讲的"道"的意思已很清楚：行"道"决不能穷兵黩武，而必须"素信"、"立义"，这样国家才能昌盛发达。当威王问："令民素听，奈何？"孙膑即答："素信。"（同上）可见"素信"就能令民"素听"，上下互相信任而产生巨大的力量。他进一步指出："其利在于信，其德在于道"；"德行者，兵之厚积也；信青，兵[之] 明赏也；恶战者，兵之王器也；取众者，胜之胜者也。"（《篡卒》）孙膑憎恶连年不断的战争，反对在战争中单纯用军事手段去解决问题，而主张用"信"、"德行"、"道"等政治手段去争取民众，从而获得大胜。他强调说："得众，胜"；"不得众，不胜。"（同上）"王者之将"必须"内得其民之心"（《八阵》）。他深深感觉到，人心的向背，是战争胜败的关键之一。

　　上述这一套用仁义、道德、素信的手段去获取民众的拥护，以赢得战争胜利的思想，明显地是从他的祖上孙武那里继承来的。孙武指出："善用兵者"，必须"修道"；"道者，令民与上同意也。"他提出为"将"的五个条件，是"智、信、仁、勇、严"：并批评某些将帅的"不仁"，认为"非仁义不能使间。"他强调："令素行，以教其民，则民服"；"令素行者，与众相得也"。他还教育将帅，要"视卒如婴儿"、"视卒如爱子"。这些主张，都是孙膑关于在战争中应以仁义、道德、素信去取胜的思想的蓝本。不过，孙膑似乎比孙武走得更远。在论到将帅和军队取胜的条件时，孙膑把"义"放在第一位，依次为"仁"、"德"、"信"，而把"智"放在条件的最后。孙膑对五个条件的编排经过衡量比较，是有意识的，与孙武的把"智"放在第一位，有显然的差别。同时，孙膑认为，由"素信"、"立义"而"达于道"，是用兵的最高艺术。他批评威王、田忌是："几知兵矣，而未达于道也。"在孙膑看来，用强大的军队、高超的谋略去制胜敌人，还不能算是"知兵"；而只有用"素信"、"仁义"、"道德"使人折服，才是用兵的理想境界。

　　在战争中讲究以仁义、道德、素信去取胜，是春秋以来许多兵家的传统思想。《司马法·仁本》说："古者以仁为本，以义治之"；"故仁见亲，义见说（悦）。""不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也。"同书《天子之义》篇又说："（古者）以礼为固，以仁为胜。"战国初期的吴起，在与魏武侯论兵时说："在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河、济，右泰、华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。"（《史记·吴起列传》）现存《吴子·图国》篇也说："夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功。??若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道。理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。"可见作为一代兵家的吴起，也是主张以仁义道德兴邦的。战国中期的尉缭直截了当地指出："王者伐暴乱，本仁义焉"。（《尉缭子·兵令上》）成书于战国后期的《六韬》，对仁义道德在战争中的作用，有更清楚的表述："仁之所在，天下归之"；"德之所在，天下归之"："义之所在，天下赴之"；"道之所在，天下归之。"（《文韬·文师》）"无燔人积聚，无毁人宫室，??示之以仁义，施之以厚德。??如此，则天下和服。"（《虎韬·略地》）上述许多兵家的议论，在强调军事攻战要与道德仁义相结合这一点上，其思想认识与孙膑显然是一致的。

　　应该说，用仁义、道德、素信去获取广大民众的拥护和支持，是儒家的一贯主张。孔子就说过："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。"（《论语·为政策》）"上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。"（《论语·子路》）"宽则得众，信则民任焉。"（《论语·尧曰》）如果统治者能够"得众"、"民任"，其受到天下人民之拥戴象众星之拱北辰，四方之民扶老携幼都来归服，这样在战争中一定会产生无穷无尽的力量。孟子更提出了"仁者无敌"的口号。他对魏惠王说："王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，??可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。""彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？"（《孟子·梁惠王上》）他进一步指出："固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。"（《孟子·公孙丑下》）上述议论，明确地阐述了一个诸侯国君，如能施仁政、讲道义，就会得到人民的拥护、诸侯各国的支助，从而形成一股强大的力量，使其在战争中无敌于天下。这些理论与孙膑强调在战争中要以仁义、道德、素信去取胜的思想，所见略同。

　　将帅用仁义道德爱护部下，因而取得战争胜利的事，在当时是屡见不鲜的。春秋末年的齐将司马穰直和战国初期的魏将吴起，是最著名的例子。又如赵将赵奢，敬重军吏，友爱部下，"大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫"（《史记·廉颇蔺相如列传》），因此他率领的军队也骁勇善战，曾在著名的阏与之战中大破秦军。由于政治修明，讲究仁义道德，君王得到人民的拥护，因而在对外战争中节节胜利的事，在历史上也是不胜枚举的。最著名的如西周文王时"发政施仁"，在他的后期连年攻伐，都取得大胜。其子武王伐纣，更得到天下诸侯的响应。在牧野一战，击溃了纣师70 万大军，终于推翻了商纣的残暴统治，可见人心的向背，是战争胜败的关键之一。孙膑的以仁义、道德、素信取胜的思想，乃是从实践的经验中总结出来的。

　　战国时期，统治阶级对人民的剥削压迫日见加重。战国初期的墨子就一再指出："今天下为政者，??其使民劳，其籍敛厚。民财不足，冻饿死者，不可胜数也。"（《墨子·节用上》）"民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。"（《墨子·非乐上》）"民所苦者，??苦于厚作敛于百姓。"（《墨子·辞过》）可见由于统治阶级的贪婪剥削，赋税徭役的横征暴敛，人民在饥饿死亡线上挣扎。战国中期的孟子论述人民的生活情况说："今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。"（《孟子·梁惠王上》）他告诫统治者说："有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。"（《孟子·尽心下》）如此残酷的剥削，再加上战争的灾难："争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城"（《孟子·离娄上》）；有的战胜国对战败国"系累其子弟"（《孟子·梁惠王下》），把人民掳掠而归，当作奴隶使唤，人民的生活当然更加苦不堪言。孙膑主张在战争中要"素信"、"立义"、"达于道"，又把"仁"、"德"作为将帅和军队的极其重要的品质，以达到"得众"而取胜的目的。在当时人民生活极其困苦的情况下，他的这种主张显然具有重大的进步意义。

　　从孙膑政治主张的思想源流上看，他要求实行富国强兵的改革，又主张以战争制止战争，这些思想，应该说主要是继承了在他之前的李悝一派的法家学说，并与他同时代的商鞅等人的法家改革主张相呼应。另一方面，孙膑又主张要"存亡国而继绝世"，反对诸侯国间的互相兼并；在不得已而进行战争时，应该用仁义、道德、素信去争取民众，从而获得战争的胜利。这些主张，应该说主要是继承了在他之前的孔子一派的儒家学说，并与他同时代的孟子等人的儒家思想相呼应。显然，孙膑的政治主张，是撷取了法家学说和儒家学说中他认为合理的部分，加以融合而铸成的。从总体上来看，它又是继承了其先辈孙武、吴起等兵家的政治思想，加以发展而形成的。在孙武的政治主张中，他十分强调法制，主张富国强兵，却又非常重视道德仁义、民心向背的力量，曾经提出"修道而保法"的要求；吴起曾经在楚国实行富国强兵的变法改革，也十分强调仁义道德在国家兴衰中的作用。十分明显，在政治主张方面，孙武和吴起是把儒家和法家思想中的进步因素结合起来的先驱，孙膑的政治主张正是沿着这条路子发展而来的。"四人帮"胡说孙武和孙膑都是法家，法家和儒家的斗争是春秋战国时期思想斗争的主线，这完全是别有用心的捏造。

　　综观孙膑的政治主张，虽然在某些方面有点保守，如他认为"战胜"者应维护分封制"存亡国而继绝世"云云，但大多数的意见，还是切实可行的。如他主张必须实行富国强兵的改革，以战争去制止诸侯间的兼并掠夺战争，在战争中强调以仁义、道德、素信去争取人民的拥护和支持等，都是代表了历史进步的方向，值得予以肯定和赞扬。