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五、羽 化《旧唐书·本传》：
永淳元年，卒。月余颜貌不改，举尸入木，犹若空衣。
《续仙传·隐化·孙思邈》：一旦，无疾而化，颜色不变，及入棺后，唯存空衣。
《本草蒙筌·历代名医图姓氏》：晨起沐浴，俨然衣冠，端坐而化。经月余而颜色不变。后举尸入棺，既葬，举棺如空。发棺视之，唯衣衾在而尸己解矣。
《旧唐书》毕竟属于正史而严肃认真，不作如此记载而出格越范。除陈尸月余而不殓，多少有些费解之外，至于"犹若空衣"，则孙氏毕竟140 余① 吴承恩（1500-1582 年），明·淮安府·山阳县人，字汝忠。著有《西游记》及《禹鼎志》两小说，憎乎后者已失传。
② 慧皎（497-554 年），南朝·粱时高憎，会稽上虞人。学通内外，博训经律。著有《高憎传）14 卷，为中国佛教史上第一部系统的佛教史书。
岁老人，肌瘦肉削，事在意中，尚属可信。
但到了《续仙传》中，把"犹若空衣"轻轻一改为"唯存空衣"，这则"唯存"代替了"犹若"，就把事实成了神话。隔了七八百年后的《本草蒙签》，竟然"发棺视之"，那真是骇人听闻。不要说事实本身不可置信，而且这个"发棺"是在"礼义"之邦的古代中国，在习俗上法律上是绝对不允许的。那时"开棺曝尸"罪，比越货、纵火、杀人罪还严重，要坐"大辟"的。在毫无特殊情况下开棺材来看看尸体，真是谎谬之至，比西方夜谭还要西方夜谭。伍子胥（？一公元前484 年）"乃掘楚平王墓，出其尸"（见《史记·伍子胥传》）一事，就已震动了上下数千年。
《史记·殷本纪》①的比干剖心，可能确有其事。但《封神榜演义》②说他捧了心，还能行走出门，那是笑话了。其实这是文人用浪漫的形象化来说明比干的"披露内心，开诚相见"来渲染他的"忠"。《三国志③·吴志·孙皓传》斐注引《楚国先贤传》的盂宗哭竹生笋，也不过是烘托其"孝"。《同窗记》④的梁、祝死后化蝶，更是无稽之谈，但我们听起来一无反感而且乐于接受，因为他的目的是强化地形容两人真诚的"爱情"。像这样旁敲侧击，借助于比拟、隐射、浪漫、夸张的笔法来强化加深某一个事物的文章，比比皆是，所以孙氏身后的"举尸入木，犹如空衣"、"及人棺木，唯存空衣"、"举棺如空"、"唯存空衣"??等，也不过是像上面几个故事一样，文人采取浪漫的笔法来烘托孙氏身后的空空两手、磐室羞囊，一无遗物以作陪葬之品的"廉洁"。
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