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一、基督教与拜上帝教拜上帝教缘起于基督教。
从拜上帝教产生起，它与基督教就有着不同寻常的关系。随着太平天国运动的兴起和发展，它们之间的关系也不断演化和变异。从发展进程考察，拜上帝教可划分为四个时期。
（一）1843-1847：初创时期
考察这一时期拜上帝教理论和教义的主要材料有：《吾侪诗》、《神天诗》、《原道救世歌》、《百正歌》、《原道醒世训》、《天条书》等。这一时期，洪秀全还未看到基督教圣经。《劝世良言》是他基督教知识的唯一源头。但《劝世良言》内容浅薄却又晦涩难懂。洪秀全对基督教茫无所知，不得不借助自己熟悉的儒学知识以理解、诠释和补充他从《劝世良言》中获得的信息。因此，拜上帝教在它的初期具有三个特点：
1.拜上帝教
有关基督教的神学原理和宗教教义基本上局限于《劝世良言》的范围洪秀全与科举道路决裂后，立志推翻清朝，建立自己的王朝。他迫切需要精神武器以动员和组织群众。他在潜心研读《劝世良言》后，从中找到了发动政治斗争的神学的形式，并从中接受了拜上帝、敬耶稣、不拜偶像的内容。这是拜上帝教最初的基督教成分。他一方面借用上帝这个权威，作为宣传和组织群众的有力武器；另一方面，他也确实"觉得已获得上天堂之真路和永生快乐之希望"①。他按书中所言，自行施洗，以示入教。并写了不少诗文，如《吾侪诗》云："吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。??"《神天诗》："神天之外更无神"。《原道救世歌》："开辟真神惟上帝"，"上帝当拜，勿拜邪神"，"五行万物天造化，岂有别神宰其中"，"灵魂同是自天来"。从这些诗文看，洪秀全接受了《劝世良言》所宣传的某些基督教理论：上帝全知全能，6 日造成天地万物，创造了人。人类始祖受了蛇魔诱惑，偷食禁果，干犯天津，使整个人类都有"原罪"。而中国人至今执迷不悟，不知崇敬上帝而去敬拜邪神。上帝派他的儿子耶稣降临世上，替世人赎罪。上帝是独一真神，人们应当只信上帝，不拜邪神。人只有信仰上帝，灵魂才能得救，到末日审判时，灵魂才能升入天堂；不信上帝、崇拜邪神偶像者，下到地狱。可见，在创立拜上帝教初期，洪秀全的宗教神学观念没有超出《劝世良言》的范围。
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① 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页846。
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拜上帝教的简单教义基本上也是基督教的翻版。
1）关于"三位一体"。在基督教里，上帝、耶稣和圣灵是三位一体的，但《劝世良言》对三位一体讲得很含糊，洪秀全自然不能明白。直到1847年，他到广州从罗孝全研修基督教知识后，制定了《天条书》，写道："赞美上帝为天圣父，赞美耶稣为救世圣主，赞美圣神风为圣灵，赞美三位为合一真神。"这表明洪秀全在读过圣经后，接受了它的说法。但他仍不懂得"三位一体"的真正含义，因而暂时附和基督教的说法。后来发现"三位一体"不符合他的需要，遂在批解圣经时，转而批驳了"三位一体"的说法。
2）关于天堂地狱之说。拜上帝教认为，肉身之外，有不灭的灵魂存在。
人死后，灵魂或升天堂，享天福；或落地狱，受永苦。甚至在1847-1848年写成的《原道觉世训》中，仍采用这种说法："死后魂升天堂，永远在天上享福"；"死后被鬼捉，永远在地狱受苦"。天堂地狱，是人们死后灵魂的归宿。完全因袭了《劝世良言》和基督教的说法。至于明确提出建立人间天堂，并以之鼓励将士斗志，则是金田起义以后的事。
3）关于忍耐和顺从的教义。基督教大力宣扬忍耐和顺从，要人"爱仇敌"，主张接受现实命运，忍受压迫和剥削，消弭反抗和斗争，以维护现实社会秩序。《劝世良言》劝人"固穷守分，凡事听命于神天上帝"。拜上帝教重复这些教义，而且还渗入中国传统的"天命观"，宣扬富贵生死"天排定"，"知命安贫意气扬"①。此时，洪秀全虽感到"忍耐或谦卑"，"无以管镇邪恶之世"，②但这并不意味着他有革命的觉悟，而是主张对邪恶采取较为严厉的惩罚手段。对于所受的苦难，贫困的人们仍须忍耐顺从。
4）关于天下一家。《劝世良言》宣扬，上帝是"万国万类人之大父母"，全世界之人"自君王至庶民"，"不拘贵贱尊卑"，皆为一家。洪秀全尽管在《百正歌》中划分了"正"与"不正"，但并未把"不正"排除出上帝子女之列，而是反复强调："天父上帝人人共"③，"皇上帝天下凡间大共之父也"④。这种说教与《劝世良言》完全出于一辙。
5）关于上帝教的戒条。基督教有十条诫命：除上帝外不可敬拜邪神：不许制作偶像；不许称耶和华的名字；以安息日为圣日；孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害；不许贪恋他人财物。⑤《劝世良言》只讲了十诫的来历，没有讲十诫的具体内容，洪秀全此时没有规定"天条"。但他在《原道救世歌》中却突出了正与邪的对立。除了劝人敬拜上帝、勿拜邪神外，又提出"六不正"，其内容基本是中国传统道德教化中所禁绝的邪行，它与基督教的"摩西十诫"差异较大。后来，当洪秀全看过圣经后，就修正了"六不正"的说法。
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① 《原道救世歌》。
② 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页864。
③ 《原道救世歌》。
④ 《原道醒世训》。
⑤ 《新约》，《出埃及记》，第20 章。
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当然，初期的拜上帝教在某些方面逾出了《劝世良言》。
其一，洪秀全试图把基督教在上帝面前的"人人平等"，延伸扩展到现实社会生活中，衍化为政治经济平等的观念。这一点在《原道醒世训》中表现得非常明显。但这种观念只是他一种善良的愿望和美好的向往。此时，洪秀全还没有要在现实生活中实现这种平等的强烈要求。
其二，初期拜上帝教既憧憬来世的超度，又向往现世的幸福。《原道救世歌》讲灵魂的超拔；《百正歌》宣传行正，反对不正，正可升天堂，不正入地狱。这都是身前死后的事。同时，还指出不正对社会、个人造成的现实灾难，警告世人崇正克邪。《原道醒世训》则透露了这样的讯息：希望把"乖漓浇薄"、"陵夺斗杀"之世，变为"公平正直"之世、"大同"之世，带有入世的色彩。这是《劝世良言》和基督教所不曾有的。但洪秀全还未找到实现这一美好愿望的奋斗途径。
联系到洪秀全的思想演变过程，1843 年第四次科考落第，反清思想再度滋长，遂导致拜上帝教创立，但在两广传教受挫，反清思想又趋退潮，转入宗教救世。因而，他撰写了早期的拜上帝教系列著述。《劝世良言》也是鼓吹宗教救世的作品，与洪秀全当时的思想状况正相吻合。因而，它被大量慑取，写入洪秀全此时的著述之中。然而，洪秀全怀着强烈的救世救民的抱负，
治国平天下的责任感和使命感并未消弭，他渴望消除现实社会的剥削、压迫和苦难，建设美好的公平社会，而不只是期待遥远的身后世界。这正是拜上帝教对《劝世良言》教义加以吸取和变异的思想症结。
2.浓烈的儒学成份
洪秀全在传教活动中，面临三个必须解决的问题：
l）拜上帝教不以儒学经典为道统，而重建新的宗教理论和教义，在统治者和士大夫看来，显然是"异端邪说"、"妖言惑众"，被目为邪教。
2）主张崇拜上帝，废弃一切偶像，包括对祖先的崇拜，背离了中国人的传统信仰和崇拜观念；而上帝是西方基督教的崇拜对象，因此被社会指斥为"从番"。而且，当时正值鸦片战争之后，中国受到列强侵略欺凌，爱国情绪正炽，宣扬基督教更引起中国人的误会和忌恨。
3）洪秀全对基督教并不熟悉，《劝世良言》并没有高深的宗教理论体系，而且不合中国国情。因此，初创时的拜上帝教理论贫乏，不能说服民众，尤其是知识分子。洪秀全熟悉儒学，而且深刻感受和理解中国传统文化、习惯的巨大影响力。因而，他采取了合理选择，把基督教与传统的儒家学说结合起来，使皇上帝中国化。这样，不但能使皇上帝在中国人的信仰中较容易地取代旧的偶像，而且还能使他的传教活动获得合法的存在空间，并且可以弥补拜上帝教理论肤浅和贫乏的弱点。因此，洪秀全大量地从儒家学说中吸取思想资料。在他早期著作中，保存了大量的、浓厚的儒家思想及其学说，而且儒学成分多于基督教成分，显示初期拜上帝教带有明显的儒学色彩。
3.教义存在严重的矛盾与局限
洪秀全以《劝世良言》为拜上帝教义的经典。此书是梁发所编译。梁发为一印刷工人，文化程度有限。《劝世良言》选自圣经若干片段，"虽其译文甚为忠实，然因多译自外国方言，又无序言及注解"，难以读懂。洪秀全只得"自行揣摩，又常多错解"①。因此，当有人偶尔问起《劝世良言》书中代词究是何人。洪秀全只有"默然不答"，或者干脆曲解为指自己本人。因此，一年多传教活动的失败与洪秀全宗教知识的贫乏颇有关联。可见，《劝世良言》作为教义经典，显然妨碍洪秀全的传教活动的展开。一次，洪秀全往访一温姓秀才，对他宣传《劝世良言》"所载之真道"。温秀才不信其言，并要洪秀全把原书给他看，他要"为秀全改正其言，纠正秀全的错谬。"洪秀全不能说服他，只得一怒之下，不顾温秀才杀鸡招待，拂袖而去。
为此，洪秀全自广西返回花县后，致力于宗教著述，把儒学大量引进拜上帝教，以弥补教义的贫乏。而且，此时洪秀全正值反清思想退潮，转入宗教救世阶段，因而，儒学中的不少消极成份被纳入他的早期著述。随着1847年后，洪秀全反清思想再次升级，决心用暴力推翻清廷时，不少教义和理论就难以适应形势和洪秀全思想的变化，不能成为洪秀全反清革命的武器。如忍耐、顺从现实命运安排，作为人死后灵魂归宿的天堂地狱说，三位一体说，行善戒恶救世说等等，都与洪秀全的反清革命行动相悖。因而，洪秀全不得不修正或抛弃，创造新的教义，并对原来的教义加以改造使之适合起义需要。
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① 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页848。
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（二）1847-1853：革命化时期
1847 年，洪秀全到了广州研读圣经，学习有关基督教的仪式、规范，眼界大为开阔，宗教知识也较前丰富。之后，他第二次赴桂，在紫荆山基地受
到教众的拥戴，反清思想再次回升，决定与冯云山一道在广西传教，展拓基地，拜上帝教众日益增多。而且，地主团练与清朝官府迫害教众，引发反迫害斗争。同时，天地会起义导入高潮，广西局势动荡不安，教众革命化军事化势头猛烈，一场反清起义的风暴正在准备和酝酿。显而易见，初期宗教救世的拜上帝教义已不能适应新的形势和斗争需要。洪秀全遂审势度势，利用在广州学到的新的基督教知识，对以前的教义进行了取舍、加工和规范，大大强化了拜上帝教的政治内容，对初期拜上帝教作了一番重大改造，不少教义突破了基督教的传统教条，使拜上帝教成为发动革命的有力武器。革命化成为这一时期拜上帝教的最大特色。这个时期，拜上帝教形成一套较为完整的教义，基本型态得以奠定。
首先，宗教神话得到充实与更新。洪秀全在《原道觉世训》中，对上帝创世说作了进一步发挥，他说："皇上帝当初六日造成天地、山海、人物"，"一切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙"，"一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能"。加强宣扬皇上帝是功能无比、功德无量的独一真神。洪秀全由此延伸，指出，有全能天父的指引，击灭阎罗妖的反清运动必然无往而不胜。以此鼓舞教众斗志和胜利信念。并且，洪秀全发展了基督教关于上帝三次大怒的故事，把他在1837 年升天受命、下凡诛妖、作主救人说成是第四次大怒。在《太平天日》中，他对自己升天受命的神话进一步修改和发挥，更加突出了王 权上帝授的政治内容，为武装起义、诛灭妖朝制造神学依据。其次，按照基督教的教条或原则，制定拜上帝教的礼仪规范。初创时期，拜上帝教只有简单的洗礼和崇拜仪式，并无严格的宗教礼仪制度和言行规范。此时，洪秀全以"摩西十诫为蓝本"，制定了十款天条，作为教众的首要纪律规范和生活准则，战时则成为严格的军事纪律。团营前后，又创建圣库制度，以适应战争需要。这种做法来自圣经的记载。据称：公元一世纪初期，基督徒曾实行共同生活的方式，他们变卖田产家业，凡物公用，"照各人所需""分给各人"①。后来的《天朝田亩制度》规定，"分田照人口，不论男女"的办法，在《旧约》中有关以色列分田章节中也有记载②。起义后，太平天国规定的杀妖取城所得财物尽缴归天朝圣库，严禁私藏私带金银财宝，严禁好邪淫乱，违者斩首示众等严格军纪。这在圣经中也有根据。《约书亚记》第6、7 章记载：以色列入规定作战所得金银铜铁器皿都要归耶和华圣库，有人私藏金银衣服，结果被处死。《旧约·利未记》第20 章也有"好夫淫妇，都必治死"的记载。另外，拜上帝教经常举行的讲道理活动，也是由基督教传教士街头布道活动演变而来，被洪秀全定为制度，广泛运用于政治动员和思想教育。
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① 《新约·使徒行传》第2 章，第44-45 节。
② 《旧遗诏圣书·户口册记》，第26、33 章。
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其三，在反清革命实践中检验和革新教义，推动拜上帝教的革命化转型，从而凸显出它与基督教的若干原则界限。
l）关于上帝观
基督教的上帝是无形的上帝，拜上帝教的上帝是有形的上帝。
基督教认为"上帝乃灵"，人们从未见过上帝，也不能看见上帝。《劝世良言》也宣扬上帝"乃无形无象、无始无终，自然而然，自永远至永远之真神。"但洪秀全说他升天见过上帝，上帝是一位"披金发、衣皂袍，巍然
坐于最高之宝座上"的"老人"。③基督教的上帝是西方的上帝，西方传教士企图进行宗教和文化渗透，使中国基督教化，使中国人民膺服西方的上帝，听命于列强侵略和宰割。拜上帝教的上帝则是中国的上帝。《劝世良言》称上帝主宰世界，但上帝真道在西方，而不在中国。实际上主宰世界的是西方的上帝。上帝派西方的"善人君子"（传教士）到中国布道。他们是上帝的代言人，中国人民必须听命和服从他们的教化，而抛弃自己的传统和文化，进而丧失独立和主权，沦为西方的殖民地与附庸。拜上帝教则认为：上帝是不分中外，天下凡间共有的上帝。中国古代自盘古至三代，君民一体敬拜上帝。中国名为神州，因为中国是天父皇上帝真神之所在，天地山海是其造成，故从前以神州名中国。①这样，上帝成了中国自己的真神，无须西方传教士由外国输入。而且，上帝派洪秀全下凡为天下万国真主。他代表上帝不但要统治中国，还要统治西方各国，主宰凡间世界。
基督教的上帝是维护现实社会不平等的主宰；拜上帝教的上帝则是主持平等正义，创建太平世界的原动力。《劝世良言》要人们"敬伏上权"，统治者所有之权皆神天上帝所命，故"抗权者，抗神之列"，必"自取罪罚"，要人们纳粮、纳税以供养有权者，必须对统治者既"惧"且"敬"。洪秀全则摈弃这种说教，在《原道觉世训》中，强调了皇上帝和阎罗妖的对立，"敬拜皇上帝，则为皇上帝子女"；"溺信各邪神，则变成妖徒鬼卒。"阎罗妖和妖徒鬼卒，也就是人间的清朝皇帝、官吏、豪绅等统治阶级。他们不但不是上帝子女，而且是上帝子女必须共同击灭的革命的对象。皇上帝不但疾恶如仇，而且十分慈爱民众，他见人间"陵夺斗杀"，人民大众无衣无食，特派太平真主洪秀全下凡救世，创立一个"处处平均、人人饱暖"的太平天国，"使天下共享天父上主皇上帝大福"，这是"天父上主皇上帝特命太平真主枚世旨意"。①基督教的上帝是高踞九天之上，不管人间现实苦难的彼岸社会主宰；拜上帝教的上帝则是兼管天上人间幸福苦难的主宰。基督教上帝对人间苦难十分冷漠，不分善恶正邪，一味主张人们忍受和顺从现实苦难，等待死后的天堂幸福，与饱受苦难的民众要求改变现实命运的强烈诉求相距遥远。拜上帝教的上帝首先关注人间的现实苦难，号召被剥削和奴役的民众起来战斗，斩邪留正，推翻旧的世界，变革不平等的现实社会，建立平均平等的太平世界。显然，这时饱受苦难的民众具有极大的感召力和凝聚力。
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③ 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页841。
① 《奉天讨胡檄布四方谕》，《中国通史参考资料》，近代部分（上），页159。
① 《天朝田亩制度》。
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2）关于上帝家庭说
在基督教里，上帝耶和华是独一的主，上帝只有一个独子耶稣；拜上帝教也认为上帝是独一真神，但又说上帝是天父，耶稣是长子，洪秀全是次子，冯云山是上帝第三子，杨秀清、韦昌辉、石达开是第四、五、六子，萧朝贵是帝婿。此外，还有所谓"天母"、"天嫂"。实际上，独一真神变成了上帝家庭。首义领袖们以上帝为核心，组成了血缘家庭，成为同胞兄弟。由洪秀全的个人神化，演进为整个领导集团的集体神化，而且还有天父、天兄附身的经常出现，使上帝家庭与领导集团的决策指挥划上等号，强化了诸王的神权，加固了内部团结的联系纽带，并使领导集团的决策增添神圣的权威。武装斗争也带有浓烈的圣战色彩，有利于统合军心，鼓舞士气，加强精神力量，推动反清战斗的胜利发展。
3）关于天下一家说
在创立拜上帝教时，洪秀全宣传："凡不信上帝与耶稣之真理者，虽为吾之旧友，但非吾友，而却是魔鬼也。反之，凡信上帝及耶稣之真理者，乃天堂真兄弟真朋友也。??即使我之父母妻子不相信，我亦不能与其联合，何况其他亲友乎？"①他提出以崇信上帝为划分朋友与魔鬼的标准。但这种划分显然难以贯彻，不久，为了广为招收教众，洪秀全修正了自己观点，改以正面教化来说服群众皈依上帝。他大讲"皇上帝天下凡间大共之父也"，"天下一家"，天下人都是上帝子女，应当敬拜上帝。却不再把不信上帝的群众视为魔鬼。到1847 年，洪秀全再次决心反清，必须在宗教宣传中明确斗争对象。因而，他在《原道觉世训》中，明确划分了正与邪两大阵营，教众和广大中国人民视为上帝子女，构成正的阵营，而把阎罗妖与"溺信邪神"的"妖徒鬼卒"归入邪的阵营，而成为打击目标。这时，天下一家是指上帝子女而言，包括皈依拜上帝教的群众和广大中国人民，而清朝皇帝、官吏、豪绅等则不是上帝子女，也不在天下一家之内。与以前的天下一家的内涵存在鲜明的区别。
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① 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页863-864。
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4）关于天堂地狱说
基督教的天堂是指人们死后灵魂升天得到的幸福。其宗旨在于劝善戒恶。凡行善乐施、信仰和崇拜上帝者，灵魂升入天堂，享受冥中之福；反之，行恶悭吝，崇拜偶像者，灵魂沦入地狱，遭受冥中之苦。可见，这是人们身后灵魂的归宿。拜上帝教初创时期，洪秀全就移植了基督教的天堂地狱说，并加上中国传统的善恶报应之说，构成了拜上帝教初期的天堂地狱说。但这身后冥中的天堂幸福毕竟与现实社会有隔世之感，根本难以拯救饱受现实社会苦难的群众，因而缺乏号召力和动员力。金田起义爆发后，形势发生了根本的急剧转变，大规模的武装斗争代替了宗教斗争，洪秀全宣布新兴政权太平大国的创建。广大将士迫切要求将未来的彼岸世界的天堂移植到人间，建立一个平等平均的新社会。洪秀全必须因应新的斗争形势和将士的强烈诉求，对原来的口号加以补充和增益。于是，1851 年8 月15 日，他第一次提出了小天堂的口号，而把上帝所在的天上天堂称为大天堂①。他进一步诠释说：神国在天是上帝大天堂，天上三十三天是也；神国在地是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂是灵魂归荣享福之天堂，凡间小天堂是肉身归荣上帝荣光之天堂。②显然，拜上帝教的天堂说发生了重要变化，衍生出了一个小天堂。它不是指人死后灵魂归宿的世界，而是指生前就要实现的美好理想。洪秀全又在1851 年11 月7 日、12 月4 日，连续发布二通诏旨，重申了小天堂的概念，而且明确号召将十奋勇杀敌立功，"俟到小天堂，以定官职高低。"③这样，将上心目中的小天堂就是他们为之奋斗的现实目标，从而鼓起杀敌勇气，克敌制胜，夺取军兴初期的光辉胜利。小天堂的口号使将士的思想意识也得到提高，他们不再象初加入拜上帝教那样，"迷迷蒙蒙"而来，只想求得个人灵魂的解脱升天。如今，大多数将士都树立了扶主打江山，创建小天堂的现实政治目标。拜上帝教的天堂说与基督教的天堂观从此划清了理论和实践上的界限，从而成为推动农民起义的教义。
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① 《天命诏旨书》，《太平天国》（一），页64。
② 《钦定前遗诏圣书批解》，《太平天国史料》，页77。
③ 《天命诏旨书》，《太平天国》（一），页65。
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引关于政教合一的神权政治基督教原本反对神权政治，谴责利用宗教谋取世俗政治权力。耶稣传道时，有人逼他作主，他就独自退到山里去。因为耶稣要创立的不是世俗的王国，而是属于灵魂的上帝国。但后来基督教会违背了原来的教义，在中世纪出现了神权政治。世俗政权屈服于教会，基督教成了攫取政治权力的工具。而拜上帝教是洪秀全为了反清革命的政治需要而创立的宗教，实行政教军合一的神权体制。而且，上帝经常干预军政事务，上帝和耶稣经常降凡附体，发号施令。举凡下达军政指令、进行赏罚、鼓舞士气等，都由杨秀清、萧朝贵以上帝、耶稣的名义发布诏令，号令军民，一体遵行，连天王也必须听命执行。这与基督教的神权政治也大相径庭。
不但上帝教的宗教理论体现了反清革命的目标，就是它的宗教活动、宗教仪式也是如此。起义前夕，洪秀全领导教徒开展了大规模破坏偶像运动，向传统的封建神权和迷信发起冲击，目的在于树立上帝权威，动摇封建统治秩序。这无疑是以宗教名义进行的政治行动。拜上帝教的祈祷和礼拜等仪式的政治色彩十分明确。一个外国传教士也觉察到"祈祷文的主要目的"，"就是交战胜利，恢复江山。"①将士作礼拜时，全体肃静，由卒长读圣经一章，全体唱赞美侍，之后下跪，敬拜上帝。卒长取出小册子念祈祷文一遍毕，全体一跃而起，高挥手刀，大呼杀妖，礼成。②这些宗教仪式与基督教完全不同，目的是借助于上帝的力量，以鼓舞士气，动员将士奋勇杀敌。而且，它确实起了一定作用。
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① 《北华捷报》520 号，1860 年7 月14 日。
② 简又文：《太平天国杂记》，页174-175。
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（三）1853-1856：神学化趋向加强
定都天京以前，洪秀全等忙于军事作战和太平天国政权的初步构建，没有时间与精力建立一套周密的宗教体系，只是根据当前斗争的需要创制教义，因而上帝教带有革命化、世俗化色彩。定都以后，军政大权由杨秀清总理，洪秀全久住深宫，有充分时间和精力静心从事宗教理论的研究和阐发。拜上帝教因此得以严密和完善。而且，此时洪秀全高踞天王宝座，过着帝王生活，与火热的群众斗争日渐疏离，同时，面临杨秀清的严重挑战，必须作出回应，于是，皇权主义和神权政治成了洪秀全确保天子地位的有力武器。因此，拜上帝教的革命化遂告中止，代之以神权化的倾向。再说，随着太平天国军事上的巨大胜利和新朝政权的建立，拜上帝教必须承担新的政治任务，利用宗教力量维护新兴天国政权的长治久安。在新的形势和背景下，拜上帝教发生一系列的变异，体现了强烈的神学化倾向。
1）神化个人和领导集团，维护与扩展封建特权。
定都天京后，由于政治和生活环境发生显著变化，领导集团在起义初期那种"敝衣草履，徒步相从"的艰苦奋斗的生活作风随即抛弃，转而追求奢侈享乐的帝王生活方式。他们大兴土木、大讲排场，实施森严的等级制度。为了维护既得的封建特权，洪秀全等又对拜上帝教的理论和教义继续加工修改，以适应新的政治需要。
他们竭力用拜上帝教自我神化。宣称，洪秀全是禾王，是"真圣主"；杨秀清是禾乃。禾王、禾乃都是天国良民之主。杨秀清还享有"赎病主"、"圣神风"、"劝慰师"等尊号。1853 年末或1854 年初，洪秀全下诏说，据他1837 年升天时上帝的指示，他本人和诸王都是"上应天象"的神灵化身。并封萧朝贵为"雨师"，冯云山为"云师"，韦昌辉为"雷师"，石达开为"电师"，他们分别是高天"贵人"、"正人"、"仁人"、"义人"。这样，不但"天王是日光之照临，万方普察"；而且"东王列王是风云雨雷电光之敷布，化洽群生。"①以风云雨雷电等神权赋予首义诸王，把天象与人事沟通起来，充满了"天人感应"的神权色彩，目的在于神化领导集团，维护其无比权威与特权统治。
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① 《秦日纲等颂赞》，《太平天国史料》，页140-141。
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2）强化拜上帝教的神权意识，向军民灌输迷信和盲从，以加强个人独裁。
这一点杨秀清表现尤为突出。他指使御用文人编写《天情道理书》，大树自己的神学权威，宣称："东王打我们一班弟妹，亦是要好；枷我们一班弟妹，亦是要好；杀我们一班弟妹，亦是要好。"①杨秀清则借此滥用权力，常"突言天父附体"；为显示其威风，甚至不惜将对付敌人的酷烈刑罚滥施于太平天国军民，"时兴大狱"，"株连累累"，"重则点天灯，五马分尸，轻则斩首"，以示其严刑峻法，"以眩神奇"，②致使部属畏惊不安。燕王秦日纲帐下一名牧马人因为礼节不周，触犯了杨秀清的一个"同庚叔"，竟被处以五马分尸。杨秀清患目疾，却"作天父下凡状"，迁怒"各姐妹不知敬天父"所致，传令各馆女子，背赞美诗，"不能（背）者杖"。③还借故诛戮女官，"挖其眼，割其乳，然后剖其心，枭其首，谓出天父意。"④本来，拜上帝教强调斩邪留正，主张消灭敌人，保护天国军民，其爱憎立场鲜明。如今，杨秀清等却把诛杀矛头错误地转向天国军民，以此树立自己的独裁权威。上帝本来是给军民带来幸福和希望的天父，现在却成了喜怒无常，动辄杀戮无辜子女的暴君。
杨秀清的残酷行径严重损害了上帝圣洁慈善的伟大形象。
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① 《天情道理书》，《太平太国》（一），页391。
② 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页46。
③ 《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》（四），页654。
④ 《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》（四），页663。
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3）拜上帝教成为太平天国领导人争权夺利的工具。
定都天京后，领导集团内部的理解、支持与顾全大局的人际关系逐渐疏淡。首义诸王各有亲信心腹，派系开始逐渐成型。为了保持与扩展权力，他们"彼此睽隔，猜忌日生。"⑤权力斗争也因此不时发生。
杨秀清滥用节制诸王的权力，同时屡次利用代天父"传言"的身份，箝制和压迫北王、翼王等首义领袖。石达开"每见'杨贼'诡称天父附体造言时，惶悚流汗。"①对韦昌辉，杨更是压制、打击。1854 年6 月，杨秀清命韦昌辉经略湖北，临行忽改遣韦俊、黄再兴等。8 月，又令韦赴湖北安民，韦行至采石，杨复令调回，改遣石达开前往。张子朋激变水营，杨借此杖韦数百，"至不能兴（舆）"。又诡称天父附体，时挫折之。②为保存自己，韦昌辉对杨秀清表面上极力讨好，阿谀奉迎，实际上，"阳下之而阴欲夺其权"。③杨秀清还向洪秀全挑战。如在生杀决定权问题上，洪秀全称，"生杀由天子，请官莫得违"；但杨秀清则借用"传言"，以天父的权威与洪秀全较量。天王最高权力被天父接管，杨秀清遂以此示"权由己出"④。洪秀全只得撰写多篇著述，反复强调自己的绝对神权和真命天子地位，经常向军民宣示和灌输，以捍卫自己的最高权力，回应杨秀清的挑战。同时，他还提高诸王的神权地位，加封他们各种神的尊号，从侧面支持诸王的反压制斗争。于是，围绕拜上帝教的神权较量，领导集团的矛盾更加激化，终于无法调和、化解，引发血腥的天京内江。
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⑤ 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页172。
① 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页48。
② 同上。
③ 同上。
④ 《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》（四），页654。
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（四）1856-1864：洪秀全个人神化时期
天京事变后，拜上帝教陷入困境，其功能极度削弱，原来的教义和理论因领导集团内部的自相残杀而变得支离破碎。天国军民对拜上帝教普遍失望和冷漠。加之军事形势逆转，天国面临空前危机，军民思想更加混乱。尤其是广大将士"人心冷淡"，"锐气减半"，①连陈玉成、李秀成等将领也感到前途茫然，"各有散意"②。洪秀全面临重新整合天国政治、军事和思想的紧迫任务。
就意识形态整合而言，洪秀全仍然坚持以拜上帝教作为指导太平天国思想文化的理论支柱，并配合强化中央集权和天王专制的政治整合，对教义作了若干修补和发挥，进一步神化自己和洪氏王朝，从而形成了神权和皇权的紧密结合。
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① 《资政新篇》。
② 《李秀成自述》。
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1）努力恢复军民对天父、天兄的信仰首先，洪秀全必须向广大军民解释天京事变的惨祸，为此，他杜撰了拜上帝教新的神话，声称："东王赎病是圣灵，爷爷降托灭妖精。??受了无尽的辛苦，战妖损破顽跌横。爷爷预先降圣旨，师由外出苦难情。期至朝观遭陷害，爷爷圣旨总成行。??爷哥草（心）内万不知，欲调真草上高天。"③把杨秀清在内讧中被杀，说成是同耶稣之死一样，是完成了上帝"遣降旨意"，天父要调他上高天，所以大劫难逃，终于遭人陷害而"升天"。杨秀清成了第二个耶稣。洪秀全试图以此弥合天京内讧对拜上帝教的严重创伤，从而使洪、杨等受命下凡救世的一套神话仍得以自圆其说。
其次，加强对天父、天兄的宣传。洪秀全下诏，强调要"归荣"天父、天兄，反对"归荣"自己、同僚。1861 年初，又两次变更国号，先是将太平
-天国改为"上帝天国"，因为"虽爷乃太平天帝父，哥乃太平天主兄，到底爷为独尊，全敬上帝，改太平天国为上帝天国，更合真理。"规定玉玺、诏书以及天朝爵衔中"太平天国"四字，都改换"上帝天国"，"以正万古孝敬爷之纲常"。①未久，他又在上帝之后，加入耶稣和天王，下诏将"上帝天国"改为"天父天兄天王太平天国"，构成了四位一体的组合。其实，天父天兄是虚的，只有天王是实的，四位一体其实是二位一体，仍然是"朕即国家"的皇权主义教条。
再次，突出和强化了有形上帝观。洪秀全心目中的上帝是有形有像的，不过，上帝形象开始还比较朴素，太平天国早期的官方文书并不特别强调这一点。但到了太平天国后期，上帝形象突出和强化了。1860 年颁行的《福音敬录》中，上帝形象已是"爷像顶高大，身穿乌龙袍，金发最长拖肚脐。"②1862 年刊行的《太平天日》中，又有进一步发挥："头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须，拖在腹尚（上），像貌最魁梧，身体最高大，坐庄最严肃，衣袍最端正。两手覆在膝尚。"③在洪秀全笔下，上帝进一步偶像化。他力图把上帝变为人们心目中的偶像，希望人们象从前崇拜偶像一样崇拜上帝。洪秀全企图改变人们对天父天兄信仰冷淡的状况，透过对上帝的偶像崇拜，唤起人们的宗教热诚，以增强拜上帝教的凝聚力和整合力，重新统一军民思想。
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③ 洪秀全：《赐英国全权特使额尔金诏》，《洪秀全集》，页189
① 《改太平灭国为上帝天国诏》，《洪秀全集》，页209。
② 《太平天国》（二），页515。
③ 《太平天国》（二），页632-633。
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2）神化天王父子，加强洪氏家天下
杨韦擅权和天京事变的刀光剑影，使洪秀全怵目惊心。他消极地总结了前期权力分配的教训，对异姓文武心存疑忌，不愿放手任用，更不敢给以决策权柄。原来拜上帝教神化首义诸王的理论和教义，如上帝大家庭说，首义诸王异姓兄弟说，领导集团集体神化说??等都成了陈旧的内容。如今，洪秀全翦除对手，独揽中枢决策大权，追求天王专制的强化。在宗教上，必须创制新的教义，以因应新的政治需要。
首先，洪秀全竭力批驳基督教的三位一体说，坚持拜上帝教三神分立的理论。洪秀全在创立拜上帝教时，就根据1837 年异梦，把上帝和耶稣分别认定为父子分立的两个神。后来，他发现基督教三位一体说与他创制的二神分立的宗教理论存在矛盾，但他坚持自己的理论。在1848 年撰写的《太平天日》中，把自己说成是上帝次子、耶稣胞弟。后来，又把杨秀清封为"圣神风"，代表圣灵。这样，三神分立说正式推出。而已，还附加了神化自己的上帝次子说，升天受命说。为维护自己的理论，1860-1861 年，他在《钦定旧前遗诏圣书批解》中，花了大量笔墨批判三位一体。洪秀全对圣经的批解共计82条，其中批驳三位一体的批解即达24 条，占近1/3。他反复强调，上帝是上帝；耶稣即基督，是上帝之子；圣灵是东王，不是上帝；圣神指上帝，圣神风即圣神上帝之风，风指使风者东王。如此则父子、兄弟名份分明。为了把这种解释与独一真神说协调起来，洪秀全又强调上帝是独一的，基督不是上帝。这样看来，太平天国的"独一真神"，实际含义是"独，真帝"，是上帝独尊，上帝至尊。太平天国的一神论实际上是一帝论。这与基督教是完全不同的。
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① 《洪秀全集》，页141。
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同时，洪秀全极力神化自己。在圣经批解中，声称他是从"天妈肚肠出生"①。又说：上帝有"神光"，太兄有"大光"，他自已是太阳，"故亦是光"。②圣经《创世传》中有麦基洗德犒劳、祝福亚伯兰一事。洪秀全附会说："此麦基洗德就是朕。朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。"③他进而神化他统治的太平天国。根据基督教世界未日来临时，耶稣要进行一次未日审判，出现一个新天新地，圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降的传说，洪秀全认定，天国降到凡间。他说：有天上天国、地下天国，"天国来在凡间，今日天父天兄下凡创开天国是也。"④"今天地安息期至，爷哥下凡斩邪留正，收麦焚稗。"⑤"由天父上帝自天降下之新也露撒冷，今天京是也。"⑥把天京和太平天国说成是世界末日后的"新也露撒冷"和"新天新地"。从而把太平天国说成是上帝和耶稣下凡创建的新天新地，而他这位上帝次子则是父兄的代表，受命主宰天下万国。这样，太平天国就成了天父天兄天王的私产，笼罩着神圣的光环，而不是广大将士英勇牺牲、浴血奋战的硕果。
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② 《洪秀全集》，页128。
③ 《洪秀全集》，页127。
④ 《洪秀全集》，页
⑤ 《洪秀全集》，页130。
⑥ 《洪秀全集》，页
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杨秀清死后，洪秀全就把代天父传圣旨的权利收归己有。他声称："爷象不准世人望"，惟有他和基督因上帝"亲生"，故能得"见上（上帝）①，也只有他才有资格代天父传圣旨。不过，他代天父传圣旨的媒介不再是杨秀清那一套天父附身的巫术，而是作梦时的神人对话。在太平天国后期，洪秀全频繁采用梦兆宣示上帝旨意，以展示自己神人沟通的特殊神权。
而且，为了制造洪氏家天下的理论依据，洪秀全又创造了父子公孙世系说。透过这一教义，洪秀全为他的子孙确立了代代承袭王朝的道统。
洪秀全力图从宗教上强化太平天国神圣性。为此，他加强了上帝天国降临人间神话的宣传。他多次断言，"天国来在凡间"，就是太平天国。又利用基督教的"末世论"进一步神化自己的国家。他说："天国迩来今既来"②。1861 年，洪秀全写了一通长篇诏旨，把父子公孙世系说与上帝天国说对接起来，系统阐发了神化洪氏和太平天国的理论，诏旨称：上帝基督住人间，天地新；爷哥带朕幼作主，朝廷新；父子公孙同作主，天国新；爷妈哥嫂同下凡，天堂新；太平天日照万方，世界新；天将天兵齐辅佐，爵职新；在地如天圣旨行，山海新；蛇兽伏诛人安妥，臣民新；一统万年万万年，景瑞新；风调雨顺天恩广，万象新。
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① 茅家琦《太平天国对外关系史》，页303。
② 《洪秀全集》，页191。
③ 《洪秀全集》，页207。
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天京内讧以后，拜上帝教的思想凝聚功能已经日渐弱化。洪秀全理应把注意力从对上帝迷信、崇拜转到现实的政治和思想整合，着重在人事上多做一些切实的努力，提出足以振奋人心的口号，实施正确的经济和社会政策，加强太平天国运动的向心力，以鼓起将士们的斗志，重振天国大业。可是，他却坚持强化拜上帝教的神学体系，企图重新唤起人们的宗教热忱。他把大量时间和精力放在个人、家族和太平天国的神化上，越来越脱离现实的政治和军事斗争。洪秀全在神学迷信的泥潭中越陷越深，以致不能自拔，结果必然对日益衰微的太平天国运动带来严重的负面影响。
在太平天国后期，清朝与列强相互勾结，共同镇压太平天国运动，形势日趋恶化。洪秀全却经常利用"梦兆"宣扬"上帝之真道"，与天父天兄"神迹"，来稳定内部形势和巩固自己的地位。他公开宣示："爷哥带朕逐蛇魔，无数天将天兵扶助朕身。""朕睡紧都做得工，坐得江山。"①洪秀全"言天说地，不以国事为事。"②1861 年2 月至5 月短短3 个月中，连下5 道诏旨，其中完全是阐发所谓上帝真道的内容。③1864 年，清军合围天京，城内粮食将尽之际，洪秀全却大言不惭地宣示："大众安心，朕即上天堂，向天父天兄领到天兵，保固天京。"④却拿不出任何切实对策挽救时局。天京形势更形恶化，在洪秀全逝世不久即告失陷。
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① 《太平天国史料》，页103。
② 《李秀成自述》。
③ 《太平天国》（二），页676-686。
④ 郭廷以《太平天国史事日志》（下），页1072。
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洪秀全在宗教神学意识的长期腐蚀下，执意迷信天父天兄神力，至死不悟，面对地方实力派的分散割据倾向，他更加透过强化神权，以加强皇权和洪氏家天下的统治，必然引起地方将帅的厌弃和抵制，使洪秀全的神学整合归于失败。拜上帝教的功能也因此发生质的变异，由动员和组织军民投身反清革命斗争的精神武器，蜕变为洪秀全加强皇权的理论武器，其负面作用不断强化，最终变成麻醉别人、也麻醉洪秀全自己的精神鸦片。
尽管拜上帝教的神学成份不断强化，革命作用逐步减弱，但它并没有同归于基督教。相反，二者的差别却越来越大。因此，它引起了西方传教士的愤怒和攻击。定都以后，西方传教士与太平天国领导人一直围绕着教义展开了多次论争。而在太平天国后期，论战更加激烈，其内容广泛，涵括拜上帝教与基督教的全部分歧。归纳起来，主要集中在三个方面：其一，圣经的解释权问题。传教士认为，他们是圣经的唯一解释人，圣经是不可动摇的绝对真理，是神圣不可侵犯的经典。因此，他们宣称，洪秀全无权解释圣经，更不承认洪秀全是宗教理论和教义上的"先知"。洪秀全则坚持宣扬他升天受命的神话。通过这种方式，他直接和上帝联系，获得了新的"天启"。他的权威远远超过了外国传教士。洪秀全从政治需要来看待圣经，他说"新约有错记"①，他批解圣经，称《钦定旧前遗诏圣书批解》。钦定本对圣经许多地方进行了批驳、注释和修改。仅就修改而言，改字词372 处，修改整句、整节共12 处，重编故事情节达4 处。此外，删7 处，补4 处，增1 处。①洪秀全还从宗教先验论出发，把圣经解释成是自己的身份和事业的预言。批解中关于应验的批示即达19 处之多。洪秀全不但批解圣经，又把自己的诏书汇集成《真天命诏书》，与《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》相提并论，列为三大真道书。这些都是基督教不能容忍的。其二，关于教会的权力问题。传教平天国学刊》第3辑。
士坚持政教分离，教会独立于国家政权，可以进行它自己的各种活动，中国政府无权干涉。太平天国则贯彻政教合一，坚持自己的一套宗教制度，不容外人干预。传教士在太平天国境内，只能传布太平天国的宗教，不得建立教会，传布基督教。其三，基督教反对政治功利主义。传教士批评洪秀全把宗教作为政治斗争的工具，攻击洪秀全是政治野心家。洪秀全则坚持拜上帝教的政治功利化，为他和太平天国政治斗争需要服务。因而，宗教从属于政治。
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① 《洪秀全集》，页139。
① 以上六个数据系根据吴良祚、罗文起《太平天国印书校勘记》一文统计得来。见《太
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