>>> 2006年第1期
印度现代瑜伽的集大成者——阿罗频多
作者：朱明忠
阿罗频多·高士（Ａｕｒｏｂｉｎｄｏ Ｇｈｏｓｅ，１８７２～１９５０）是印度现代著名的哲学大师，他以“整体吠檀多论”（亦称“精神进化论”）和“整体瑜伽论”哲学而闻名于世。现今，美国的哥伦比亚大学、斯坦福大学和锡丘斯大学，英国的牛津大学、法国的巴黎大学、德国的歌廷根大学，以及意大利、荷兰、瑞士的一些大学都开设了阿罗频多哲学的课程，并举办阿罗频多“整体吠檀多论”的研究生讲习班。此外，非洲的赞比亚、拉丁美洲的墨西哥也相继建立了阿罗频多学说研究会。１９６４年在巴西圣保罗市召开的世界哲学大会上，有许多国家的学者在大会发言中评述阿罗频多的哲学及其在世界的影响。阿罗频多的著作现在已翻译成十几种文字，在世界各地广为流传。
阿罗频多生于加尔各答的一个名门望族，父亲是一位深受西方文化影响的外科医生。父亲为了使儿子受到良好的西方教育，在阿罗频多七岁时就把他送到英国读书。阿罗频多的人生可以分为三个大的阶段：第一个阶段是接受西方教育的阶段。起初，他在曼彻斯特的一个英国人家里接受私人家教。后来，考入伦敦的圣保罗中学，学习五年，各科成绩都极为优秀。１８９０年中学毕业后，获得剑桥大学奖学金，入剑桥大学国王学院，学习西方文学。大学期间，阿罗频多对政治发生兴趣，他加入了一个由印度爱国学生组织的爱国社团——“莲花剑社”，经常参加各种政治活动。１８９３年，出于对祖国前途的关心，他放弃大学学业，决心结束１３年的留学生活，启程回国。
第二个阶段是阿罗频多献身民族独立运动的时期。回国之初，他一方面在大学里教书，一方面又积极参加民族主义运动。他加入国大党，经常发表政论文章，鼓动民众献身民族独立运动。１９０５～１９０８年，孟加拉地区人民掀起一场声势浩大的反英斗争。阿罗频多毅然辞去在巴洛达大学的教授职务，来到西孟加拉邦首府加尔各答，投身反英斗争，成为当时孟加拉民族运动的主要领导人和国大党激进派的著名领袖。他主编《敬礼，祖国》报，创办由爱国学生组成的孟加拉国民学院。他号召民众争取民族的平等权力，甚至宣传暴力斗争。此间，他两次被捕入狱。１９１０年，孟加拉爱国运动被镇压下去以后，阿罗频多为了躲避殖民当局的迫害，只身来到印度东南海滨的法国属地本地治里，结束了他１７年的政治斗争生涯。
第三个阶段是阿罗频多潜心立说、学术创作的时期。从１９１０年直到１９５０年去世，阿罗频多在本地治里隐居了四十年。在此期间，他基本上脱离了政治舞台，把主要精力都放在著书立说和哲学创作上。１９１４年，在一位法国朋友的资助下，他创办了英文杂志《雅利安》月刊，刊登的文章主要是他自己撰写的，除了少量对印度和世界各种政治事件的评论之外，主要都是学术文章。他的《社会进化论》、《人类统一的理想》、《印度文化的基础》以及哲学代表作《神圣人生论》等都是先在《雅利安》上分章发表，然后来汇编成集出版。１９２６年，他遵循印度宗教文化的传统，建立了培养弟子、传播自己学说和思想的组织——阿罗频多修道院，以广收门徒，宣传瑜伽，试图通过自我完善、净化心灵、促进人类精神进化的手段来实现其人类统一、世界大同的伟大理想。
阿罗频多作为印度现代的大思想家，涉猎的领域极广，学术著述颇丰。在哲学方面有《神圣人生论》《社会进化论》《人类统一的理想》《超人》《理想与进步》《超心思在世间的显现》《再生问题》等；在文化方面有《印度文化的基础》《印度艺术的意义》《民族艺术的价值》《民族体育体系》等；在瑜伽方面有《今世之迷》《论瑜伽》《瑜伽的基础》《综合瑜伽》《瑜伽箴言》《瑜伽的因素》等；在文学方面有《生活·文学·瑜伽》《爱情与死亡》《评论与再评论》等；还有著名的诗集《莎维德丽》以及许许多多的政论著作和文章。
二、“整体吠檀多”和“精神进化”说
阿罗频多的哲学体系，从印度传统哲学的角度看，被称之为“整体吠檀多论”，但是从现代哲学的角度看，也可以称为“精神进化论”。
所谓“整体吠檀多论”（Ｉｎｔｅｇｒａｌ Ｖｅｄａｎｔａ），是指阿罗频多在继承印度古代吠檀多不二论基本原理的基础上，综合各种不同的吠檀多学说，并融入大量现代科学的内容，而建立起来的一种新型哲学。所谓“整体”（ｉｎｔｅｇｒａｌ）一词似乎译得不准确，“整体”在这里包含两层意义：一层是“综合”不同吠檀多学说的精华，消除它们之间歧异；一层是“调和”古代吠檀多哲学中各种对立的概念，如梵与世界、精神与物质、一与多、明与无明等，使它们成为最高精神本体在进化过程中的不同层次或等级。
吠檀多论是古代印度教哲学流派中最重要的一支，已有两千多年的历史，它在印度思想和文化中的地位和影响，类似于中国的儒家思想。吠檀多论源于古代宗教经典《奥义书》，主要讨论世界的本原、人的本质、人与神和人与自然的关系、灵魂与肉体的关系、人生痛苦和最终如何从痛苦中解脱出来等等问题。吠檀多的学者们由于在梵、我和世界三者关系的观点上发生了分歧，而产生出许多不同的学术派别，如吠檀多不一不异论、吠檀多不二论、吠檀多制限不二论、吠檀多纯粹不二论、吠檀多二元论、吠檀多二元不二论等等。在这些古代吠檀多派别中，以商羯罗的吠檀多不二论最有代表性、影响也最大。近现代吠檀多学者大都继承吠檀多不二论的基本原理，又糅进西方哲学、自然科学和人道主义的一些内容，而创造出许多新吠檀多学说，阿罗频多的“整体吠檀多论”就是其中之一。
阿罗频多的哲学，从现代哲学的角度看，又可称为“精神进化论”。因为阿罗频多把宇宙本体——梵看作是一种“精神”，它有许多高低不同的层次，宇宙的演化就是“精神”由低层次向高层次一层层进化的过程。精神进化论的理论基础是传统吠檀多的根本原理——“万物皆为梵”和“万物起源于梵，存在于梵，并还原于梵”。阿罗频多认为，宇宙的最高本体是一种纯精神，称之为“梵”或“宇宙精神”，世界一切现象都是“宇宙精神”的显现形式。“宇宙精神”分为若干等级，最低的等级是物质、第二等级是生命、第三等级是心思（指有思维能力的人）、第四等级是超心思（指超人的思维）、最高的等级是梵（指具有无限智慧和无限欢乐的神圣境界，即梵界）。为了使精神进化论符合吠檀多基本原理，阿罗频多认为有一个“精神”依序自我退化的过程，梵降为超心思，超心思降为心思，心思降为生命，生命降为物质。在自然界，梵披上了各种物质的外衣，成为有外壳包裹的“潜在意识”。这种“潜在意识”有恢复自己本来面目的要求，因此推动万物向“精神”的最高等级——梵进化。进化的过程就是由物质进化为生命，由生命进化为心思、再由心思进化为超心思，最终由超心思进化为梵。
在这里，不妨说一下，阿罗频多所描述的梵的退化过程与黑格尔哲学中“绝对精神”从逻辑阶段向自然阶段的转化过程颇为相似，因此人们推断，阿罗频多的哲学肯定受到黑格尔思想的影响。
阿罗频多的这种精神进化说是要给人的进化提供理论根据。他认为，万物都是梵的显现，因此人也是梵的显现，梵以“潜在意识”的形式隐居在人的存在之中，成为人的精神本质。现在，自然界已经由“物质”（无生命事物）阶段进化到“心思”（有思想的人）的阶段，虽然人所处的“心思”阶段已有了很大的进步，但是宇宙的进化绝不会就此停止。由于人内部“潜在意识”的推动，必然要进化到“超心思”阶段并上升到梵界（无限福乐的“神圣人生”阶段）。但是，现在人的“心思”由于受外部物质世界的影响充满贪欲和自私，要想进化，人就必须通过“整体瑜伽”的途径或方法，消除私欲，净化心灵，唤醒沉睡在自己体内的“潜在意识”（即吠檀多哲学的“我”或“阿特曼”），使其真善美的精神本性显现出来。唤醒了内在精神本性的人，被称为“超人”，他再去帮助和启迪其他的人。当世上的人都成为超人的时候，人类社会就可以进入一个和谐、统一、尽善尽美的理想境界，即“神圣人生”境界。
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