>>> 2007年第12期
让节假日留住文化的根
作者：秦永洲
节日的计算器——高科技含量的历法
节的本意是竹节，天地有节而形成了四季。《说文》称：“节，竹约也。”《周易·节》载：“天地节而四时成。”推而论之，四季有节就是一年四季的各种节日。中国是个农业社会，节日的源起与农业社会的农时、天文、历法密切相连。
为节日提供准确时间的是天文和历法。比方春节，首先要确立一年的岁首和正月的朔日，离不开历法。夏、商、周、秦各有历法，区别是岁首的月建不同。夏以建寅之月(夏历正月)为岁首正月，商以建丑之月(夏历十二月)为岁首，周以建子之月(夏历十一月)为岁首，秦以建亥之月(十月)为岁首。据《诗经·豳风·七月》记载，西周的农夫到年底和改岁前，都要集合在一起，备好酒，杀了羊，登上堂，举起牛角杯，共祝万寿无疆，庆祝丰收和新的一年的到来，这已经具备了春节的雏形。由于岁首正月不断地改变，所以作为节日的春节始终没有定型。汉武帝太初元年(公元前104年)，正式实施司马迁、落下闳、邓平等人制定的《太初历》，以夏历正月为岁首，作为传统节日的春节才正式定型。
“年”，在古代写作“季”。庄稼成熟一个周期，亦即春播秋获就叫一年。《说文》称：“年，谷熟也。从禾千声，《春秋传》日大有年。”“大有年”就是大丰收，也就是“禾千”，现在中国的农民仍然把收成叫“年成”。既然庄稼成熟一个周期叫一年，那么古代年的概念是阳历，而把月相盈亏一个周期为一个月的概念却是阴历。阳历的年和阴历的12个月差了10天20小时，积3年就多出了1个多月。古人直观地发现了阴历的月和阳历的年的矛盾。比方原来3月播种，3年后就成4月了，再往下延续，就成了10月播种了。为了解决这个矛盾，商代开始置闰，即每3年设一个闰月，来调整阳历的年和阴历的月的误差。
中国的传统节日基本是以二十四节气为线索展开的。春秋时期，已明确定出仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个节气。《左传·昭公十七年》记载了少昊氏以鸟名官的情况：凤鸟氏知天时，担任掌管历法的“历正”；燕子春分来，秋分去，负责主管春分和秋分；伯劳鸟夏至鸣，冬至止，负责主管夏至和冬至；青鸟立春鸣，立夏止，主管立春和立夏；锦鸡立秋来，立冬去，主管立秋和立冬。从这段记载可以看出，春秋时期的二十四节气已经比较完善，到秦汉年间就完全确立下来了。
看来，我们过的这个“年”和各种节日，不仅蕴涵着古人五谷丰登的期望，还有高科技含量的历法的支撑。
节日的源起蕴涵着可贵的文化精神
原始崇拜、巫术、禁忌是节日的另一渊源。由于原始社会生产力低下，人们征服自然的能力弱，形成了对天地日月及各种动植物的图腾崇拜和各种迷信禁忌。商周时代的天子，都有祭祀日月星辰、社稷山川的祀典。汉代贾谊说：“三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月”(《汉书·贾谊传》)。这些自然崇拜，许多都成为后来节日的渊源。在《国语·鲁语上》中，柳下惠详细叙述了祭祀的典章制度，受祭祀的都是同大自然斗争中兴利除害、造福人类的人物。之所以祭祀日月星辰，“民所以瞻仰也”；祭祀“地之五行，所以生殖也”；祭祀“九州名山川泽，所以出财用也”，“非是不在祀典”。
古代还凭借着感情和质朴的生活方式来认识自然。例如，古人对各种天灾人祸作不出合理的解释，在新的一年到来之前都要举行大规模的驱鬼逐疫的仪式，叫做“傩”、“大傩”，这是春节除夕的渊源。经过一冬的干燥，春天一打雷，很容易引起火灾，便产生了禁火冷食的禁忌。《周礼·秋官司寇·司炬氏》载：“中春，以木铎修火禁于国中。”这是寒食的最早起源。春季是瘟疫、流行感冒的易发季节，人们就到郊外水上盥洗，以祓除瘟疫，这是修禊节的来历。到唐朝，寒食、修禊(踏青郊游)、扫墓等风俗融合成清明节。五月夏季，蛇、蝎、蜈蚣、蚊、蝇等毒虫都进入旺季，伤口也容易发炎，所以古人视五月五日为恶月恶日，以五彩丝系臂驱瘟、避邪、止恶气，悬艾草禳毒，喝菖蒲酒、雄黄酒防止五毒虫叮咬，这便是端午的节日内容之一。端午节是具有人文倾向和纪念意义的节日，先秦两汉时，南方的龙舟竞渡各自纪念本地的历史人物。吴越一带纪念伍子胥、孝女曹娥，荆楚一带纪念屈原。隋唐统一后，经过各地风俗的融汇和渗透，具有爱国主义精神的屈原得到民众最广泛的认同。
从这些原始崇拜、巫术、禁忌中，我们可以发现远古节日设立的可贵的文化精神：在远古生产力低下的情况下，节日以及迷信禁忌表现了人们在险恶的条件下对大自然的征服和抗争，对人类生存环境的开拓，它在迷信禁忌中显示了人的积极主动意识。在科学发达的今天，如果再搞这些巫术、禁忌，则表现为对自然、神灵的迷信、屈服和人的主动意识的沦丧。
现代中国节日的新趋势
随着社会和时代的进步，节日文化不断被注入更新的、更实用的文化价值。现代流行的节日大体有五类：
第一类，传统节日。以春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等为代表。
第二类，庙会节。如各地的东岳庙会，北京厂甸、地坛、白云观庙会等。
第三类，国家确立的纪念节。以“三八”妇女节、“五一”劳动节、“十一”国庆节为代表。
第四类，改革开放后新兴的文化节。如国际孔子文化节、北京奥林匹克文化节、潍坊国际风筝节等文化节。这类文化节如雨后春笋般地出现，据笔者粗略统计，仅山东省新兴的文化节就有一百二十多个。
第五类，“舶来”的节日。如情人节、愚人节、母亲节、父亲节、圣诞节等“洋节”。二十世纪八十年代以来“洋节”风靡，年轻人追求浪漫、时尚、挥洒个性的生活，舶来的情人节、愚人节、圣诞节等“洋节”受到他们的钟爱。他们用异国节日来发泄快节奏生活带来的压力，松弛自己紧张的神经，体验这些节日带来的浪漫、幻想、新奇与刺激。这种多元化的节日格局，反映了人们对节日价值的新追求。
传统文化中还有一类宗教节日，如道教的正月十五天官上元节、七月十五地官中元节、十月十五水官下元节，佛教的四月八日浴佛节、七月十五盂兰盆会节等。这些节日现在有些与传统节日重叠，有的则近于消亡了，如浴佛节。其原因主要是由于中国人宗教观念淡薄，宗教节不被人看重。
对比中国的传统节日与新兴节日，可以看出：
(一)从节日的内容来看，传统节日具有浓厚的家庭伦理特色，阖家团圆成为传统节日的主旨。在纪念节、文化节中，地方政府、机关、学校、单位、企业、商家起了比较重要的组织作用，比如文化节中“文化搭台，经贸唱戏”、“政府主办，社会参与，市场运作”等。各种“洋节”的参与者首先是个人，其次才是教会等团体，体现出年轻人凸现自我的价值、挥洒个性的特点。
(二)从节日的时间和空间范围看，传统节日、纪念节日是普天同庆的全国性
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