>>> 2008年第12期
一代有一代之国学
作者：陈伟华
全需要、社会需要、尊重需要和自我实现的需要，这些需要形成了一个从低级需要向高级需要发展的阶梯。当较低层次的需要得到满足之后，较高层次的需要自然凸现出来。可以看到，在北京、上海等发达城市，人们的文化程度相对要高，文化机构和文化人相对要多，人们的精神生活也相对丰富；而在一些经济欠发达地区，人们的精神生活相对贫乏，人们对物质利益的追求也相对较多、较迫切。虽然正如马克思所指出的那样，物质生产和艺术生产具有不平衡性。但不可否认的是，发达的物质生产可以给艺术生产提供更多的便利，尤其是对器物层文化的发展。由于各个地区的经济的发展总是有一定的差异性，因此，文化也体现出较强的地域色彩。
在倡导现代国学时，地域文化无疑是一个不容忽视的因素。如湖湘文化一脉，颇具特色。从屈原到王夫子，再到曾国藩、毛泽东，它以其博大精深和源远流长折服世人，并以此成为世人关注和学习的典型。岳麓书院的香火千年绵延，聚集和吸引着文化精英的到来。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。岳麓山钟灵毓秀，湘江水蕴珠含慧。人类不断地创造文明，发展文明，所以人类的文化才越来越丰富。人类文化是世界各个人种、各个民族文化的集合，也是各个区域文化的集合。各区域有各区域的文化的特色，由此造成了文化的多元性。中国文化也非凭空而来，而是以各区域文化作为基础集成各区域文化而成。因此，在讨论现代中国的国学时，不能忽视中国各个地区的文化，特别是具有典型意义的地域文化。
对于创造新文化，学衡派有一个不错的口号，即“倡明国粹，融化新知”。平心而论，这应该是一个较好的途径。新时代国学的催生，或者说有着时代特色的中国国学的催生，当中包含着“自发”与“自觉”两种运动。其“自发”运动，如民间兴起的“国学热”。其“自觉”运动如政府号令教科书中增加传统典籍的比重，通过基金、课题的形式召集相关专家和学者进行专题研究等。
新时代国学到底是什么样子，在其范式未出现之前，我们的确很难给其描绘出一个清晰的样子。可以肯定的是，它与传统国学有着源流关系，但它不是传统国学的复制和翻版，它有着创新之处，有着新时代的印痕，也就是说复兴国学并非单纯的复古，其中应该有发现、有发掘和创造。文化的三个层面中，其变革有渐进程序也有难易之分。通常，器物层比较容易发生变革，也容易体现和发觉；精神层最为稳固，层次也最深。由此，有识之士、相关机构在倡导当代国学时，不妨依此理顺思路，确定步骤。
此外，以传统国学为资源，创造出新国学，不仅仅指以儒家经典为资源，应该还包含更多的内容。在向国学汲取养料，向传统文化汲取养料的过程中，可以充分利用电脑、网络、多媒体等诸多现代化的科技手段，这样既可提高学习效率，又可赋予传统文化新的质素。新时代的国学在传统国学养料的滋润下，也必将具有越来越丰满的形象。
文化领域的变革，并不如人类社会的变革，没有刀光剑影，也看不见硝烟弥漫，或许就在人们未觉之时，就已悄然有了新的内容。时代在不断地进步，人们的社会生活也在不断地更新，与此相应文化的内容也在不断地更新。在此过程中，各文化机构、众文化精英应该有所作为。
(本文编辑：杨剑龙)
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