2006年第3期
“乌鹊”小考
作者：查金萍
首先，宋人彭乘在《墨客挥犀》卷二中云：“鸦声吉凶不常而鹊声吉多凶少”所以喜鹊兆喜便成为全国人民的一种心理定势，而“哑”声乃悲声也，于是乌鸦兆凶也成为一种固定认识。其实前面提到的《乌夜啼》曲，宋人郭茂倩在《乐府诗集》中引《唐书•乐志》曰：“《乌夜啼》者，宋临川王义庆所作也。元嘉十七年，徙彭城王义康于豫章，义庆时为江州，至镇，相见而哭，文帝闻而怪之，征还（宅）（庆）大惧，伎妾夜闻乌夜啼声，扣斋阁云：‘明日应有赦。’其年更为南兖州刺史，因此做歌。……今所传歌辞，似非义庆本旨。”可见此曲原本是因乌鸦报喜而起的，但后来此题下的所有诗歌皆“非义庆本旨”，而成为一种怀念悲思的题材，原因大概便是“鸦声之凶多吉少”吧。
第二，北人喜乌恶鹊大多是因为乌鹊性状之外的比喻拟人之色彩。乌反哺之为“孝”，鹊叽喳之为口舌是非，阿谀奉承都是一种人为附会的东西，是儒家思想的折射，而南人喜鹊恶乌则主要是从乌鹊外表及特性来判断的，具有说服力并易于理解。
第三，南方经济越来越发达，经济重心南移，南方的文化风俗逐渐占主导地位。
乌与鹊各自的征兆意义加上“乌鹊”的征兆意义，使文学作品中“乌鹊”一词频频出现，笔者对《四部丛刊》诗词文中出现的“乌鹊”进行了检索分析，得出古代文学作品中这一词的几种常用含义：
第一种是偏义复词，可译为“喜鹊”或“乌鸦”，并非两者合称。
可译为“乌鸦”的句子如：《楚辞•哀岁》云“实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮，乌鹊惊兮哑哑”。“哑哑”乃乌之叫声，故此“乌鹊”应指乌鸦；《玉台新咏》中《寒宵》诗：“乌鹊夜南飞，良人行未归”，在凄清的境界中乌鸦总是第一个出场，营造出一种悲凉的气氛；《淮南子•说林训》：“赤肉悬则乌鹊集”中的“乌鹊”亦指乌鸦。
译为“喜鹊”的文句较“乌鸦”的为多，这是因为喜鹊除了有“行人至”等象征意义之外还有“鹊桥”一说，所以古时“七夕”诗中所出现的“乌鹊”一词皆为“喜鹊”之意：杜甫《喜观即到复题短篇》：“待尔嗔乌鹊，抛书示鹡鸰，”；戴复古《镇江别总领吴道夫侍郎时愚子琦来迎侍朝夕催归甚切》“老妻悬望占乌鹊，愚子催归若杜鹃”。这两处都是由“鹊噪行人至”而来的，所以应译为“喜鹊”。唐•李郢《七夕》：“乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。”；方苞《七夕赋》：“影弥洁，宵光转丽，翼联乌鹊之群桥。”杜甫《临邑舍弟书至苦雨黄河泛溢隄防之患簿领所忧因此诗用宽其意》：“难假鼋鼍力，空瞻乌鹊毛。”（洙曰：“《淮南子》：‘乌鹊填河’。”）这些诗句都是因“鹊桥相会”而来。
第二种意为喜鹊和乌鸦，并推广到此类所有鸟。这种意义的来源有两个传统：
一是《楚辞》传统。《楚辞•惜诵》：“燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”这里“乌鹊”指乌鹊类所有鸟，其比喻意义为善于阿谀奉承的小人之辈。后代诗文中这种意义也多有出现，如陆龟蒙《散人歌》云：“当时只效乌鹊辈，豈是有意陈尊卑。”
二是曹操《短歌行》传统。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”关于此诗中“乌鹊”究竟为何意，历来说法不一，我比较倾向于泛指所有鸟之说，其象征意义应是指“乱世中的老百姓”，而非“才子贤士”。后世有很多由此句化用而来的诗句，如吴梅村《琵琶行》：“可怜风雪满山关，乌鹊南飞行路难。”又如宋代陈亮《一丛花•溪堂玩月作》：“乌鹊倦栖，鱼龙惊起，星斗挂垂杨。”这两句中的“乌鹊”都是指鸦类所有的鸟。
从以上分析中可以看出，“乌鹊”一词背后有着深厚的传统文化积淀，文学作品中的“乌鹊”也可做多种解释，不可一概而论。
（作者单位：南京大学）
[1]