2007年第5期
文似珍珠意如泉
作者：樊庆彦
《亢仓子》，是宣传道家思想的著作，一卷，旧题庚桑楚作。今本或谓唐代王士源编成，唐王朝崇信道教，曾把它列于学官。“蜕”，是蜕变之意。这几句出自其《全道篇》，意思是：水从地里泄出，水化为气，气化为无。道家对事物的观察，带有朴素唯物论与辩证法的因素，这是可贵的，但他们的结论又常常陷入虚无主义和不可知论，则是不可取的。作者在这里一方面指出了泉水各种形态的变化，这是符合自然界规律的；但又认为气化为无，则失之玄虚。作者完全相信《亢仓子》的话，反映了他的道家思想。
随后，像其他游记散文一样，文章交代同游人姓名，并对珍珠泉表示出莫大的兴趣：
是日雨新霁，偕门人吴琦、杨怀栋游焉，移晷乃去。
“霁”，是雨过天晴的意思。“门人”，指自己的学生。“晷”，是日影。“移晷”，即日影移动，表示时间推移。这几句话的意思是说：这天雨后初晴，偕同我的学生吴琦、杨怀栋来这里游览，过了很长时间才回去。作者为珍珠泉的妙趣所迷恋，在这里驻足静观了一段时间才离去。“移晷乃去”，说明时间之长。
游览结束，但作者余兴未尽，珍珠泉给他们留下了极深的印象，文章最末，作者感慨道：
济南泉得名者凡十有四，兹泉盖称最云。
济南著名的泉总计有十四个，这个泉大概称得上是最佳的了。表明他对珍珠泉的高度评价，以及他对珍珠泉的极端喜爱之情，也起到了画龙点睛的作用。
这篇文章脱尽纵横之气，写得清新自然，似乎是无意为文，却写得淡然天真，这也是作者道家思想的文本表现。文章对济水洑流、插木成泉的描写，好像是作者亲眼所见，随笔而记，按照自然界本身的妙理，不假雕饰，给人以纯朴自然的感觉，读来颇有天趣。当然，文笔自然清新，并不是走马观花，见什么写什么，那样只会使文章芜杂。其实清新自然的文笔，来自对事物的深入体察和语言的高度提炼。对事物经过深入了解，有了深刻感受，把自然丘壑变为胸中丘壑，才能“出入风雨，卷舒苍翠，走造化于毫端”，那时提笔挥毫，从而“肇自然之性，成造化之功”（恽格《南田画跋》），就会触物生趣，自然清新了。
这篇文章的另外一个特点，就是写得简洁雅净。在具体描绘泉水的时候，只用了极其简约的笔墨，就状写出珍珠泉的生动景象。但是简净绝不是简单，简单只能造成粗疏，而简净却能做到“以一当十”，精练生动。这犹如古人画竹。宋人画竹讲究茂密，元人画竹喜欢丰腴，而郑板桥却追求简净、疏朗。尽管画法不同，各领风骚，但板桥却博得了更多人的喜爱。虽然只有三杆两枝，却在挺拔刚劲中传神写意，显示出精灵和气韵，这是作者高度概括与熔铸神思的结果。所以简洁雅净之笔还必须是生动传神之笔。作者“泉城之胜揽珍珠”，虽然只用了三十六字，但却形象地传达出了泉水的形状、气势、神态和色彩，给人留下了深刻印象，真正乃“文似珍珠意如泉”，称得上是传神之笔。
附：（清）王昶《游珍珠泉记》
济南府治，为济水所经。济性洑而流，抵巇辄喷涌而上。人斩木剡其首，杙诸土，才三四寸许，拔而起之，随得泉。泉莹然至清，盖地皆沙也，以故不为泥所汩。然未有若珍珠泉之奇者。泉在巡抚署廨前，甃为池，方亩许，周以石栏。依栏瞩之，泉从沙际出，忽聚，忽散，忽断，忽续，忽急，忽缓，日映之，大者为珠，小者为玑，皆自底以达于面，瑟瑟然，累累然。《亢仓子》云：“蜕地之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚。”观于兹泉也，信。是日雨新霁，偕门人吴琦、杨怀栋游焉，移晷乃去。济南泉得名者凡十有四，兹泉盖称最云。
[1]