2007年第6期

中国文学形象中的汉水女神

作者：梁中效

　　
　　三
　　
　　汉水女神在周昭王时期产生之后，随着西周王室的日渐衰落和楚国的日趋强大，“汉阳诸姬，楚实尽之，汉水女神被楚人接受。“楚人怜之，失其死矣，“故江汉之人，到今思之。楚人一方面沉食物于水中进行纪念，一方面嘉其“贞节，引起精神上的共鸣，使之逐渐成为南国女神的范型。正如钱穆先生所论：“故汉广游女，见咏于《周南》。泽陂美人，兴叹于陈俗。郑交甫汉皋台下，遇彼二女，孔子阿谷之隧，调其处子。湘娥宓妃，有虞二姚，亦不过同为江汉汝淮水滨居民想象传说神女而已。（《古史地理论丛》）由此看来，汉水女神的产生对南方江河女神形象的出现，起到了示范、启迪作用。
　　屈原在“汉北，则第一个将汉水女神转化为“湘君、“湘夫人，纳入文学的畅想之中，借咏神女以抒发寄托自己对楚王忠贞不二的情怀。屈原之后，文学作品中的汉水女神形象绵延不绝。正如前文所引，汉代学者在他们的汉赋诗作中丰富了汉水女神的形象。魏晋以降，汉水女神在文学作品中的形象更加光彩夺目。曹植在《洛神赋》中说：“从南湘之二妃，携汉滨之游女。阮籍在《咏怀》诗中云：“二妃游江滨，逍遥顺风翔。曹植在《七启》诗中说：“讽《汉广》之所咏，觌游女于水滨。陆机《感逝》诗云：“陪湘妃于雕辂，列汉女以后乘。何逊《神仙》诗亦云：“值解佩于江滨，逢弄珠于汉渚。陈琳《神女赋》云：“赞皇师以南假，济汉水之清流。感诗人之攸叹，想神女之来游。徐干《喜梦赋序》曰：“昔赢子与其友游于汉水之上，其夜梦见神女。唐朝是一个浪漫而率性任情的时代，所以在诗人的笔下汉水女神的光彩并未减退。孟浩然在《万山潭》诗中云：“游女昔解佩，传闻于此山，求之不可得，沿月棹歌还。在《登襄阳楼》诗中又云：“向夕波摇明月动，更疑神女弄珠游。大诗人李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游，汉水女神当然也就引起了他的注意，他在《岘山》诗中说：“弄珠见游女，赋酒怀山翁。唐朝之后，汉水女神仍然飘荡在文人的视野之内。宋代大文豪苏轼在诗中说：“襄阳逢汉水，宛似蜀江清。文王化南国，游女俨如卿。清初大诗人王士祯也有“昨过嶓冢阳，今来汉皋曲。万里故人心，江流鸭绿缘之句。
　　
　　四
　　
　　《诗经·周南·汉广》不仅塑造了中国最早的江河女神形象，而且对《楚辞》以下中国文学和中国文化产生了深刻的影响。清代学者浦起龙在《毛诗补正》卷一云：“《汉广》三章，此楚风之先见于二南也。……然《骚》之词哀以怨，《风》之词正而葩，则又时代使然矣。圣人录此，见《离骚》之萌芽，已肇之于二南也。正由于《周南·汉广》与《楚辞·九歌》在风格上的前后相继关系，因而后世的文人骚客有时也将“汉女与“湘妃合而为一。正如唐代诗人储光羲《汉阳即事》曰：“江水带冰绿，桃花随雨飞。九歌有深意，捐佩乃言归。《诗经》作为中华文化“轴心时代最具代表性的原典之一，不仅被捧上儒家经典的宝座，套上“思无邪的灵光，而且《诗经》作为中国文学史上的第一部诗歌总集，雄踞中国文学长河的源头。这两个方面使得《诗经·周南·汉广》的汉水女神形象纵贯千古，代代相传。清人伊继美在《诗管见》卷二中亦云：“《诗》不曰江有游女，而曰汉有游女者，近汉之女好游，其土风固然也。……今襄之樊城，游女犹盛。正是由于有了传诵千古、形象丰富的汉水女神，才增添了中国诗赋的意境美、形象美、比喻美，恰如闻一多先生所论：《汉广》“借神女之不可求以喻彼人之不可得，已开《洛神赋》之先声，“终篇叠咏江汉，烟水茫茫，浩渺无际，徘徊瞻望，长歌浩叹而已（《闻一多全集·诗经编下》）。
　　（作者单位：陕西理工学院汉水文化研究中心）
　　

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