2007年第6期
从蒙学中汲取传统语文教育的精华
作者：谢嗣极
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。（《三字经》）
兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。（《弟子规》）
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。（《朱子家训》）
凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。（《弟子规》）
宁好认错，休要说谎。教人识破，谁肯作养。（《小儿语》）
见高贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。（《朱子家训》）
担头车尾，穷汉营生，日求生活，休与相争。（《小儿语》）
以上有的讲孝亲，有的讲节俭，有的讲诚信，有的讲待人，这些内容在古代蒙学教材中比比皆是。蒙童们整天口诵耳闻这些句子，对其人格形成自然会产生潜移默化的积极影响。毋庸讳言，由于时代的局限，蒙学教材中也存在着糟粕。其中有的宣扬宿命论，有的宣扬忠臣烈女的封建观念，有的宣扬读书做官的名利思想。如：
百年还在命，半点不由人。（《名贤集》）
忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎。（《名贤集》）
一马不备双鞍，忠臣不事二主。（《名贤集》）
帝德如天大，君恩似海深。在朝与在野，总要竭忠忱。（《续神童诗》）
天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。（《神童诗》）
这些都是应该剔除的糟粕。但是客观地说，如果认真地读一读蒙学教材，就会发现其精华远远超过其糟粕。
所有这些都是值得借鉴的。当然在借鉴的时候首先要分清精华和糟粕，我们不能简单地评价为“宣扬了封建的纲常伦理，就在倒脏水时连金娃娃也倒掉了。
三、教学方法
古代蒙学的教学“是一种经验式的教学，“不过，经验式的教学，却符合语文学习的规律。（李玉德《语文教学是怎样倒掉“孩子的》，《中国语文教育忧思录》，教育科学出版社1998年版）值得借鉴的主要有下列两方面。
首先是背诵。背诵是蒙学教学中最普遍、最主要的教学方法。注重熟读与背诵，是有其科学道理的。熟读有助于理解。古人说：“读书百遍，其义自见。朱熹说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然可以有得尔。说明了熟读、精思、理解之间的关系。熟读能增强语感，提高语言表达能力。学好语言需要大量的知识积累，如果没有一定量的背诵，不把大量的文字、词汇以及丰富的文化、历史知识存入大脑，那就仿佛一台只有硬件没有软件的电脑，怎么能够熟练地驾驭语言，准确地表情达意呢？
但背诵这一教法最为今人诟病，理由是学生不理解内容，只能死记硬背，势必扼杀学习兴趣。其实这种评价是片面的。对此最有发言权的是亲身经历者。
陈从周：“记得我幼年读的第一本书就是《千家诗》，至今篇篇都很熟悉，那是得益于当年的背诵。当时有些篇章也一知半解，但我都背出来，等以后再理解。比如《幼学琼林》这本书，就是我在私塾中由老姑丈亲授的，书中的许多人物传略、历史、地理常识等，那时我虽然不完全懂得其中的内容，但总觉得音节很美，上口容易，我就天天背诵，长大后就豁然贯通了。（《读书的回忆》见《书的梦》，河北人民出版社1992年版）
蒋梦麟：“在老式私塾里死背书似乎乏味又愚蠢，但是背古书倒也有背古书的好处。一个人到了成年时，常常可以从背得的古书里找到立身处事的指南针。（转引自张倩仪《另一种童年的告别》，商务印书馆2001年版）
综合以上例子可以看出三点：其一，因为音乐性强，不懂并不影响背诵，陈从周觉得音节很美，上口容易，就天天背诵，看来并没有把背书当作苦事。其二，当时不懂，以后就懂了。其三，从背得的书中可以悟得做人的道理。
其次是略讲。蒙学教师讲得很少，这也是现代教育者所批评的。其实略讲有略讲的道理。孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《学记》里说：“善待问者如撞钟：叩之小者则小鸣，叩之大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。就是说要给学生思考领悟的时间。要等到学生有了学习的主动性和迫切性的时候，再教给他们。如果学生的知识和阅历不够，教师过多的讲解，反会成为学生今后阅读的框框，限制了学生阅读的创造性。我们知道，对于一首诗、一篇文章，不同的人有不同的理解，同一个人在不同的时期也有不同的理解。鲁迅先生说：“年青时读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥几行，刚开头却又煞了尾。然而，现在我懂得了。既然如此，就不要试图让学生对文本的理解一步到位，这种做法是反科学的。略讲的科学性就恰恰在于给了学生自主阅读的空间和时间。
借鉴蒙学教育的经验，是“法其所以为法，是学习其科学的方法，继承其具有先进性的文化，而不是照抄古代私塾教育的那一套。
（作者单位：南京外国语学校）
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