2008年第3期
萧条异代不同时
作者：刘绪义
天下皆忧得不忧？梧桐暗认一痕秋。
历历四更山吐月，悠悠残夜水明楼。
大家看，这不是异代诗人千秋印心么？王夫之在诗中完全袭用了杜诗，把那句被东坡先生誉之为古今绝唱的两句直接引入诗中。这难道不能说明王船山对杜诗的喜爱么？
既然如此，船山为什么又要以近乎诛心似的攻击杜甫呢？在我看来，原因有二。第一，忧国在眉与忧国在心。船山攻杜，与船山的哲学思想有关。船山攻击杜甫的人格，源于船山躬行实践，强调知行统一的哲学主张。应该说，杜甫所处的是安史之乱的混乱时局，而船山所处的则是明亡清兴这一民族生死存亡之转折关头，二者有很多的相近性，但船山所处的时局有过之而无不及。船山以为，在安史之乱那样的时代，杜甫既然作为一个有着满腔报国热忱的诗人，就不能只说不做，而应该化为实际行动，去拯救盛唐文明免遭毁灭。而杜甫恰恰只是把他的那种爱国热情化入诗中，故而船山判定杜甫是一个虚声满纸，空话连篇，只知呼穷叫苦，不知忧国忧民的人，他的忧国是忧在眉上而未忧在心头。仅仅把满腔忧愤洒于纸上，这样的忧国谁不会呢？船山先生自己则恰恰是一个知行合一者。事实上，也只有像船山先生经历过那样的时势、那样的痛苦的人，方才懂得忧国在眉与忧国在心的区别，这也就是常人无法理解船山先生批杜的根本原因。
第二，崇尚风雅与别有寄托。船山攻杜诗则与船山的文字思想与政治主张有关。船山讥评杜诗，认为李白优于杜甫，源于他文学思想主张特别是他的风雅观。船山一贯以为，“三国以降，风雅几于坠地”。因而，船山推崇秦汉而贬抑唐宋，他的文学思想是典型的厚古薄今的。他崇尚本色，而对杜甫诗中那种过于沉郁的风格非常不满。这一点与后世的毛泽东的看法完全一致。
另一方面船山的政治思想主张是“不以一人疑天下，不以天下私一人”的，也就是他的褒贬不掺杂个人私人感情，而是着眼于天下。因此，他与杜甫，虽然在爱国情感上感同身受，但他更强调知行合一，要把爱国情感转化成具体实践。可以说，船山是在借评杜攻杜来表达自己的政治思想主张。这也是导致他对杜甫几近诛心式的攻击的一个原因。
因此，结合上述两大原因，我们不难理解船山对杜甫的责难实是异代萧条不同时。事实上，正是有了王夫之，湖湘文化中那种浸透千年的悲情才得以爆发，冲决于纸上，外化为知行合一。从此开始，肇启了湖湘士子经世致用的崭新风气。在王船山的身体力行和教化下，湖湘文化中那郁积多年的悲情开始慢慢地消融于洞庭烟波之中。
（作者单位：中国社会科学院哲学研究所）
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