首页 -> 2004年第2期
时间．历史．叙事
作者：李纪祥
由此延伸出另一个话题：究竟是谁告诉“赵孤”真相的？在《赵世家》中，程婴与“赵孤”匿居于山中十五年，将其抚养成人，那么其身世应当也是由程婴来传达。纪剧中更多了一层曲折，即程婴因卖友有功，得屠岸贾之喜，遂将赵氏孤儿亦收为义子，取名“屠成”；至此，这个孩子有了三种身份：程勃、屠成与赵氏孤儿。因此，纪剧中特别做了一个安排：展卷观画。借着卷中的画面，程婴一步步以说故事的方式将屠成拉回为程勃；接着，再成功地将程勃转换为“赵氏孤儿”的自我认同，从而展开其剧情终局中的屠贼复仇的情节。“赵孤”的观画及程婴的说故事是重要的，这表示“赵孤”徘徊在屠成与程勃之间，程婴与屠岸贾有着一场拉锯战，最后，由“赵孤”的认同故事（身世），程婴成为一胜利者。但在新编本中，庄姬则并未死，且有一场十五年后母子巧遇的情节。显然，编剧者又忽略了庄姬“为人母”的一面，而仅仅是表达庄姬十五年来的感伤；当然，对观众而言，又有着子在面前而母不识的悲悯。但是，也许还有另外的侧面没有被演出。这十五年，屠岸贾在对屠成的教养中，说了些什么义父的话？这些对他有什么影响？一个人面对杀父仇人，又是养己且相处十五年的义父时，在决定下手复仇前，有无踯躅，有无一层更深的心境？其次，程婴的话真的能敌过屠岸贾的话么？但我们可以料想的是，在人世间，“母语”——庄姬作为一个母亲的话，的的确确可以高过于义父的话。如果庄姬未死，这十五年来，其为人母的一面在做什么？显然是没有被描绘的一面。我的意思是，“展卷观画”是一个告诉“赵孤”真相的情节，当叙事者安排以程婴说故事的方式登场时，即已同时说出了“程语”与“母语”的比较。
历史剧中所关涉的，并不是史实真假的问题。它与所谓的历史之间的联系，在于“挪用历史”以进入戏之内容中，有机结合而成为“剧情”，是扩大了历史中想像、创造的成分，而非受其约束。这是一种“诗学”性格，不能轻易地就被客观主义的还原事件观所排除；尤其在中国，戏曲叙事正是取代了正史文述的一种“历史亚叙述”，担负着一种历史说教的功能范型。即使是在正史中的历史叙述，本来也就存有一种“历史诗学”的诗性，钱钟书称之为“史笔诗心”者，即指此。
关于“史”与“剧”的比较，西哲早已启其端，亚里士多德《诗学》常是引述上的源头：
诗人所描述者，不是已发生之事，而是一种可能发生之事，亦即一种概然的或必然的可能性。历史家与诗人间的区别，并非一写散文，一用韵文；……二者真正之区别为：历史家所描述者为已发生之事，而诗人所描述者为可能发生之事，故诗比历史更哲学与更庄重；盖诗所陈述者毋宁为具普遍性质者，而历史所陈述则为特殊的。
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