首页 -> 2004年第10期
短长书
作者：裴 伟等
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《诗经·国风·周南》，“关关雎鸠”，是第一部诗歌总集的第一句，是“六经”第一句。那么，作为爱情的象征——雎鸠到底是什么鸟？说法有好多种：
就当代注家而言，大都沿袭前辈，如高亨说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。”（《诗经今注》），这些注“雎鸠是贞鸟，是爱情专贞的象征”之类，如同未注。至于“贞鸟”是什么？我看像凤凰一样，谁也没有见过，是大儒们根据书斋里的想像，敷衍出理学色彩。
晋唐以来的学者有关“雎鸠”的注释，除了说它是鱼鹰，有时也会说明就是鹗。李时珍《本草纲目》：“鹗，雕类也……能翱翔水上捕鱼食，江表人呼为鱼鹰。”宣统二年日本人冈元凤著《毛诗品物图考》，就把雎鸠画成俯冲入水的鹗。《图考》影响深远，一些鸟类书介绍鹗时，经常提到《关雎》。雎鸠即鱼鹰，也就是鹗的说法，几乎已成为定说。如扬州学派代表人物焦循：“鱼鹰，以其善翔，故曰漂。漂与扬义同，其飞翔之状似鹰，故食鱼独得。就是大江南北居渚食鱼者，呼为‘鹗’，五各反，即王之入声，盖缓呼之为王雎，急呼之为鹗，此古之遗称。”（《毛诗补疏》）焦循是终身生活在扬州北湖之滨的学人，鹗是什么？焦循可能没看过。今天他的一位研究者——赵航教授为焦循做补充，“这种鹗有很多种，有称白鹤子、漂鹗、牛矢鹗、苦鹗等”（《扬州学派研究》，143页，广陵书社）。我认为难免穿凿，如“苦鹗”即下文介绍的“姑恶鸟”（秧鸡），不属于食鱼的鹗。
自闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，对《诗经》中的鱼连及食鱼的鸟做出男女求爱隐语的解释后，日本《诗经》专家松本雅明认为，就《诗经》来看，在所有涉及鸟的表现中，以鸟的匹偶象征男女爱情的思维模式是不存在的。所以孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点。赵国华《生殖崇拜文化论》在此基础上，对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟做了全面考察，认为鸟与鱼有分别象征男女两性的意义，并进一步认为雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执著求爱的象征。山西大学刘毓庆教授还从先秦古器物及民间工艺美术中的大量“鸟鱼”图案与造型，专门撰文证明雎鸠喻意问题（参见刘毓庆《关于诗经·关雎篇的雎鸠喻意问题》，《北京大学学报》二○○四年第二期）。
但也还是有人对鱼鹰说提出质疑，当代胡淼先生认为“这是与诗情、诗境、诗意完全不相符的，这些解释是无法接受的”。“《关雎》一诗，正是以鸟的鸣声起兴的生动范例。诗中之鸟，是一种快乐的鸟类歌唱家，而绝不是鹗那样独往独来，盘旋于水域上空袭击鱼类的猛禽，更不是色黑如乌、形态猥琐丑陋，潜水捕鱼的鸬鹚。”胡先生认为雎鸠是苇莺，即其老家微山湖呼之为苇喳子。“每年初夏，河塘中之苇、蒲新叶初葳蕤，便有一种比麻雀略大一点的小鸟，成群结队从南方飞来。站在芦苇的高枝上，从早到晚高声歌唱。歌声抑扬顿挫，铿锵有管乐之音，曲调简约而有变化，委婉似有抒情之意……这种鸟数量很多，几乎凡河沟池塘中有芦苇蒲草生长的地方，都有他们的成员在歌唱，而且没有人知其名。苏北等地的民众，即以其鸣声，呼其为‘柴呱呱’（柴即芦柴、芦苇之意）或‘呱呱唧’。实际上，它的‘呱呱唧唧’的鸣声，与‘关关雎鸠’的声音十分贴近。”（《诗经关雎中的雎鸠是什么鸟》，《人民政协报》第70期）有位不愿透露姓名先生是胡的同乡，又对胡文做了补充：“儿时，我曾钻进密密的苇棵去造访苇莺的窝，它的窝用草和毛发编织而成，如小小的坩埚样，系牢苇杆上。我也曾掬过窝里如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窝内，不像别的孩子搞破坏。稍长，到大湖去，可以听到百鸟的热闹争鸣；其中，声音最嘹亮最动听最抒情的还是苇莺的歌唱，苇莺绝对是拿金牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄对唱，在天高水阔中，讴歌真挚的恋情。用雌雄对唱的鸟声兴起男女情爱，是非常自然妥帖的。苇莺唱的曲子基本是四音节一句，与四言的《诗经》恰好有共同的节拍。至于唱的具体内容，你可以填不同的歌词。你既可以听成‘关关雎鸠’，也可听成‘呱呱唧唧’或别的什么。我家四姑在苇塘边柳阴下，听着苇莺的对唱，曾给我讲过一个动人的故事。说小时候有一对青年男女相爱，但为家庭所不容，他们便坐了一只小舟逃到大湖。在船上过了一段艰辛而幸福的漂泊日子，有一天暴风雨袭来，舱里积满了水。男的急忙呼喊：快刮水！快刮水！女的急忙呼喊：快撑船！快撑船！就这样，在‘撑撑撑撑’、‘刮刮刮刮’的呼喊声中，小舟沉没了。据说，苇喳子就是他们变的。于是它们就整天对唱‘撑撑撑撑’、‘刮刮刮刮’……”（《苇莺——爱情鸟》见“国学网”http://www.guoxue.com/xsjy/2000.9/weiying.htm）
笔者曾在学校教过生物，据了解，苇莺是苇塘及沼泽地区内常见的食虫鸟类，体色以褐为主，嘴细尖；体型纤长，性活跃，在草茎间穿飞及跳跃寻捕昆虫。一种大苇莺，俗称“大苇扎、苇串儿及芦蝈蝈”，背羽棕褐色，具淡黄色眉纹，下体淡白色，胸部有不明显的灰褐色的纵纹。它们是苇塘及水洼地附近的典型优势种。大苇莺在繁殖时期，常停立于芦苇顶端不停地鸣叫。鸣声高而响亮，远处听起来就好像连续不断的“嘎，嘎，吉——”，常被人误认为是青蛙叫（参见人教版《自然》第11册第4课“我国珍稀的动植物”）。写到这儿，笔者又想起我的老师——八十三高龄的文史学者江慰庐先生，他曾告知我——听一位涟水籍老教师朱秉文说过，在家乡淮北一带，凡是水塘、河边有芦苇的地方，每当春初末夏芦苇生起的时候，苇丛里面就经常有这种鸟生活着，叫的声音就是“聒聒雎”，因此现在当地一些人也都这样叫它。惯常总是雌雄在一起，叫的时候总是两只对鸣。形状比斑鸠小一些，比鱼鹰更要小得多。羽毛一般是淡咖啡色，做窠、生蛋、孵雏都在苇丛、沙洲上。由于性格凶猛，所以只要一发现有人走近或小孩去到窠中拿蛋时，它总会毫不客气地对侵犯它的人进行袭击（用嘴啄）。江老认为这一地区位置和东部淮河流域正好相当，这种鸟也一定普遍存在。“聒聒雎”实在应当就是《诗经》里的“关关雎鸠”，但苦于无科学依据。笔者从叙述对照，这种“聒聒雎”（叫声为“嘎，嘎，吉——”）就是苇莺的土名。
最近台湾学者张之杰又认为，雎鸠是白腹秧鸡（鹤形目秧鸡科，英名white-breastedwater hen，学名Amaurornis phoenicurus），即民间的“姑恶鸟”或“苦恶鸟”，因为白腹秧鸡常发出“苦哇、苦哇”的重复鸣声，“苦哇”连音，和“关”相近。白腹秧鸡背部黑色，脸部及腹部白色，下腹部栗红色。外形除了一双长脚，和“鸠”近似。此鸟通常单独出现于水田、沼泽地带，生性羞怯，警戒心强，只闻其声，难见其形（张之杰《雎鸠是什么鸟》，台湾《中央日报副刊》二○○四年四月三十日）。对张先生的新论，笔者有些怀疑：苦恶鸟是民间传说最多的野鸟之一，苏轼、陆游等都有咏姑恶诗。它是秧鸡的一种，别名很多，又名苦鸟。北方人称为苦哇鸟，又称苦娃子，它的土名叫来叫去总离不了“苦”字。苦恶鸟喜欢夜里叫，声音单调迟缓，“苦哇——苦哇”，时常整夜叫个不停。相关的民间传说都很凄恻，反映了中国旧礼教和封建家庭生活的阴暗，再加上它的叫声确是“苦哇苦哇”的很难听，所以在黄梅天气一听到这种水鸟的叫声，实在能使人愀然不乐（参见叶灵凤《灵魂的归来》），而缺乏两情相悦的意境。
综上，细读《诗经》全诗原意及综合前人注疏，笔者以为关键在这种鸟必须具备五种条件：一、它应该是在作诗者的生活地域内经常可见的；二、它惯常成双栖息；三、生活在水边或洲渚上；四、是鸟一类的；五、鸣声应该是“关关”的。“关关”今音虽读如guan－guan，但上古无鼻韵母（从钱大昕说）。这个声音，当时实在应该读成“刮刮（入声）”，如同后世白居易“间关莺语花底滑”句中的“间关”实应读作“咭刮”（入声）一样（许多方言里，这种入声，到今天，在江淮南北，还是普遍存在着的）。事实上，只要我们到乡村、园林里去留心听一下，从古到今，鸟叫声总是这样，根本没有叫成像今天带鼻韵母an的“关关”的。故鄙意为“苇莺说”颇令人信服，读者以为如何？
“桃花扇”是折扇还是团扇
包铭新 沈雁
清代传奇《桃花扇》流传颇广，其中有一把画了桃花的扇子，是剧情发展的重要道具，且构成串通全剧之线索。作者孔尚任在“凡例”中喻之为全书之“珠”，“龙睛龙爪，总不离乎珠”，又在“小识”中称:“桃花扇何奇乎，妓女之扇也，荡子之题也，游客之画也……”可见扇在此书中之重要。
中国扇子中，折扇和团扇是两个大类。在折扇和团扇上书写绘画，更是文人雅士的爱好。日常生活里，团扇、折扇承担多种角色：遮面、扑蝶，扇风、驱蝇。在孔尚任的传奇中，桃花扇更是定情之物。
在发展过程中，根据其形状特征或材质特点，折扇和团扇又被赋予多种别称。折扇一名“折叠扇”，又名“聚头扇”。由于其收则折叠，用则撒开，故又称“撒扇”。因其携带方便，出入怀袖，扇面书画，扇骨雕琢，又有“怀袖雅物”的别号。团扇的产生时间较折扇早，即使按较保守的说法，也在东汉成帝时就已开始使用了。在其漫长的发展历史中，别称更多。因形状团圆如月，暗合合欢吉祥之意，得名“合欢扇”。又因扇面使用丝织物面料，而纨可泛指丝织物，也被称为“纨扇”。唐代用纱罗制扇的普及，又使得“罗扇”之称产生。及至明清，苏州地区曾生产宫中所用的团扇，民间以此为荣为贵，攀龙附凤，遂将日常所用之团扇一概称为“宫扇”或“绢宫扇”。
这个桃花扇究竟是团扇还是折扇呢？孔尚任在《桃花扇》中交代得不甚清楚明确，于是后人对此就有了不同的认识。由《桃花扇》改编的剧种很多，有京剧、粤剧、昆曲和越剧等。在这些戏剧中，所用道具扇无一例外都是折扇。二○○三年十一月一日，山东曲阜邮政刻启“孔尚任诞生三百五十五周年纪念”邮戳一枚，主图为孔尚任肖像，配以桃花扇，赫然也是一柄折扇。但是，我们认为，桃花扇是团扇。因为还没有看到讨论这个问题的文章，这里就小题大做，做一点考证。
《桃花扇》卷一第六出“眠香”：侯朝宗梳拢香君之夕，欲作定情诗，称“不消诗笺，小生带有宫扇一柄，就题赠香君，永为定盟之物罢”。如前所述，宫扇乃团扇之别称，清代苏州以产宫扇驰名，而《桃花扇》故事发生地点南京与苏州相近。
杨龙友送诗祝贺，称“生小倾城是李香，怀中婀娜袖中藏”。张燕筑插科打诨，说“香君一搦身材，竟是个香扇坠儿”。联系同卷第五出“访翠”中，侯朝宗以香扇坠为题，作五绝一首：
南国佳人佩，
休教袖里藏；
随郎团扇影，
摇动一身香。
可见，这香扇坠是系在一把团扇上的，这把团扇就是日后的桃花扇。
另外，卷一第七出“却奁”中有“诗在扇头。是一柄白纱宫扇”；卷三第二十二出“守楼”中有“宫纱扇现有诗题……”一句，说明桃花扇不但是宫扇，而且是白色纱扇，确是团扇。因为题诗作画之折扇，多纸，亦有绢，但无用纱制者；折扇用纱，仅见于后世之檀香扇等工艺品及出口欧美之西式扇，非中国传统文人雅物。
在此出及下出“寄扇”中，又有香君倒地撞头“血喷满地”溅污扇之描述；香君倦卧，“压扇睡介”，而杨龙友来探视，见扇有污，抽取看后加以点缀，化血污为桃花，方成桃花扇。由这些描述看来，这柄扇一直是打开着的，方能被溅被窥。如是折扇，通常收拢成一握，扇面并不显露，仅当用时看时才打开。
然而，传奇中又有一些描写可以使人误桃花扇为折扇。如“遂舒开宫扇（第六出）”，“扇儿展在面前（第二十三出）”这样的描述。孔尚任用“舒”用“展”这样的动词，使人产生这是一把可以打开又收拢的折扇的错觉。
笔者认为，“舒”、“展”不一定是描述打开折扇之动作。我们平时也说“登上楼头，眼前展开一片大好风光”之类的话。风光本来就在那里,并不因为观者才特意打开,这里的“展”字只是“显现”的意思。这几个动词似尚不足以证明桃花扇就是折扇。
又传奇中有“向袖中取出扇介”（卷一第七出）等处关于扇子藏于袖中的描述，由于折扇可以收拢，较团扇更方便藏于袖中，使人产生桃花扇是折扇的感觉。事实上，团扇也可藏于袖中。清代小说《一层楼》二十三回写道：“琴默忙回过头来看时，忽见眼前桑叶般大的两只斑斓大蝴蝶，一上一下随风翩跹，十分好看，便欲捉来玩耍。自袖内取出团扇，往草地上扑了过来。”作者点明团扇藏于袖中。《红楼梦》第二十七回写宝钗“刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑”。这里描写蝴蝶大如团扇，至少说明当时有的团扇小巧如蝴蝶。而且，《一层楼》情节人物种种俱亦步亦趋地刻意模仿《红楼梦》，这说明至少在作者尹湛纳希的心目中，宝钗从袖中取出的是团扇。清代女服袖大，团扇中又多小巧者。所以袖中不但可以藏折扇，亦可藏团扇。以藏于袖中来说明桃花扇是折扇这一点也不足信。故而桃花扇应该是团扇。
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