从《世说新语》中可以看出，与通常男子追求的女性美相反，魏晋士人倒不大讲究女子的外貌美丑，却要求她们能与男子一样具有高超的神情风范与品格才能。这在《贤媛》门中体现得很充分。王广娶诸葛诞女，刚见面便批评新娘：“神色卑下”，不像她的父亲；新娘立即反唇相讥：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”济尼评论谢玄姊与张玄妹的优劣：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”表面上不偏不倚，实际上是说顾不及王，因为王夫人虽为巾帼，却有名士之风。
《贤媛》门正是按照名士标准来收集编写魏晋妇女事迹的。王羲之善清言，羲之夫人有关人物神明的一段议论，饱含着玄学义理；许允妇貌虽丑陋，但深谙事理，以此赢得丈夫的敬重，并在关键时刻保全了子女；陶侃出身贫寒，依靠母亲湛氏纺绩为主，湛氏截发供客，但是不准陶侃以官物供养自己；谢道韫文才不让须眉，她对自己仅有中人之质的丈夫不满意，对才华出众的弟弟谢玄也常有教训之辞。总之，《贤媛》门中所描写的魏晋妇女，与传统中三从四德的妇女形象很不一样，她们跟男性似乎有较为平等的地位。汉末以来士族知识分子的思想解放，无疑当是造成这种现象的主要原因之一。
汉元帝宫人既多，乃令画工图之，欲有呼者，辄披图召之。其中常者，皆行货赂。王明君【王明君】即西汉王昭君，名嫱（音ｑｉáｎɡ），字昭君，因避晋文帝司马昭名讳改称明君。汉元帝时被选入宫中，后自请往匈奴和亲，促进了汉匈友好关系。姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和【和】和亲，指结成婚姻关系以确保两国之间的友好。，求美女于汉帝，帝以明君充行【充行】汉代和亲政策，名义上是以公主远嫁外族，但实际上多以其他女子充当公主出行。汉元帝时，匈奴的实力与地位已经下降，王嫱是否需要作为公主身份嫁匈奴，史书上无明确说法……既召，见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。
【译文】
汉元帝的宫女增多之后，便命令画工画下她们的形貌，想要呼唤谁时，就翻看画像来召见她们。宫女中相貌平常的人，都去向画工行贿赂。王昭君姿态容貌很俏丽，立志不向画工苟且求情，画工便故意把她画得很丑。后来匈奴来和亲，向汉朝皇帝求美女，元帝就以王昭君充数前往。召见之后，元帝见昭君艳丽绝色，舍不得她，但名字已经送出，又不想中途改变，昭君也就出发了。
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