“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋”。这就是道家的风采，这就是道家的气度，透着缕缕清风，浩浩云气。了解到道家逍遥而游、齐物而观的种种思想以后，就不难理解，道家人物和深受道家思想影响的人们笔下的世界总是那样的瑰丽浪漫、旷达无极。是啊，了达生死、敝屣富贵，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”有了这样的襟怀，还有什么想不开放不下的？还会像小鸡一样只低着头看地上的虫蚁吗？
笔者当年初读庄子，就被开卷第一篇《逍遥游》中鲲鹏的博大气势所震撼，请允许我给大家读一下这一段文字：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这是何等广阔无垠的胸怀！虽然我们也知道，世界上根本没有长几千里的大鱼，也没有张开翅膀就遮天盖日的大鹏鸟，但是，这只象征着自由、洒脱、浪漫、旷达之精神的大鸟，却永远在人们的心中翱翔。庄子的大鹏所象征的浪漫精神感染了一代代的人们，诗仙李白幼年时就在青城山和道士们一起读经悟道，所以李白受道家思想影响极深，这只大鹏也就一直在诗仙的心里飞动，他在诗中写过：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水……”
——《上李邕》直到李白临终时，他心中想着的还是庄子笔下的这只大鹏，于是他在《临终歌》里写道：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。在诗中，李白早已和这只鹏鸟合为一体，“游扶桑兮挂左袂”，这里已不再是鹏鸟，不知不觉中，已经化为穿袍的李白（袍才有袂，如果是大鹏，只能挂左翅），正所谓“李白梦为大鹏，浩浩然鹏鸟也”。
深受道家思想影响的李白早年时就写过一篇《大鹏赋》，我们来看一下少年李白笔下的大鹏之风采：……簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争，固可想像其势，仿佛其形。若乃足萦虹霓，目耀日月，连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒行则千里飞雪……李白去世后，李白的族叔李阳冰编辑《李太白全集》时，特地将这篇《大鹏赋》放在开卷第一篇，我想，这正是合乎了李白的心愿。
几百年后，这只大鹏又飞入了光照千古的大才女——李清照的心中，少女时代的她就随着双翼遮天的大鹏一起飞进了浪漫瑰丽的神秘时空：渔家傲
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞；彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句；九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。正是有了这样的气度，才有了后来在《词论》中睥睨天下文豪，将柳、晏、苏、黄之辈都不放在眼中的李清照，才有了那样异常达观的李清照——她一生收集的金石文物在战乱中散落殆尽后，却坦然地说：“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道”。李清照确实是一个“盖不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”的奇女子。
笔者觉得可以和《逍遥游》相媲美的另一篇美文应该是《秋水》这篇：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰……读一下庄子的《秋水》篇，我们不由得和河伯一样感叹，感叹我们的见识曾经是多么的渺小无知，感叹这世界又是多么的广袤和无边无际。“夏虫不可言冰、井蛙不可语海”，有多少我们没有认识到的世界啊！而俗人为之争斗不休的世俗之事就此来看又是多么的可笑，正像庄子在《则阳》这一篇中说过的故事一样：有国于蜗之左角者，曰触氏；有国有蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。正所谓蜗角虚名，蝇头微利，庄子的寓言一下子点醒了不少世人。白居易因此写诗感叹道：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”
庄子笔下的世界是博大的，甚至有些离奇，他的笔下有“八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，有“其高临山，十仞而有枝”的大树，有“扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里”的大鱼，这一切，为后世的李白、李贺、苏轼等人所发扬，成为我国文学中浪漫主义的河源。
历代的道家人物很多都能诗通词，而且他们的笔下往往有着一种异常浪漫旷达的“仙”气，五代时的得道高人谭峭有一首诗，题目就叫做《大言诗》：线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。
蓬莱此去无多路，只在谭生拄杖前。这是何等雄健豪迈的气魄！长江如线，天如折扇。一时兴发就甩鞋到东海之滨。蓬莱仙山路虽远，但谭生（诗人自谓）的杖头下何山不能达，何处不能到？正像电视剧《西游记》中主题歌唱的一样：“敢问路在何方，路在脚下！”一住行窝几十年，蓬头长日走如颠。
海棠亭下重阳子，莲叶舟中太乙仙。无物可离虚壳外，有人能悟未生前。
出门一笑无拘碍，云在西湖月在天。这首诗是全真教创教祖师王重阳真人所作，“出门一笑无拘碍，云在西湖月在天”，苦修妙悟之后，天地豁然开朗，从此灵台清明朗照，更无半点渣滓，清灵旷达之情溢于纸外。
重阳真人的弟子丘处机诗作更丰，翻开丘真人的《磻溪集》也是到处可见这等豪迈的句子。像“万倾江湖为旧业，一蓑烟雨任平生”，像“花朝石窟龙吟雾，月夜山门虎啸风”，像“野鹤孤云闲活计，清风明月道生涯。千山磊落收云气，四海光明耀日华”等等，无不透着缕缕清风，浩浩云气。
再看一首：朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。这首诗整体上说不上十分精彩，但其中的气势却也一看就并非寻常的寒酸文士能写得出来，这首诗的作者乃是大名鼎鼎的吕洞宾。在道家人物中，好像对于喝酒并非犯戒之行为，道家人物常有喝得大醉的举动（《仙剑奇侠传》中就有个酒剑仙嘛），酒酣耳热之余，不免豪气填膺，放歌天地之中。
在道家的神话世界中，有“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行”的仙子；有乘云车，驾白鹿，遨游天上的卫叔卿；有“经沧海桑田之三变，历东海扬尘之两劫”的麻姑仙子，有许许多多徜徉于青山绿水之间，饮酒下棋、食碧藕、饮琼浆、骑白鹿的不老仙人。
在无休无止的争杀抢夺中，在无休无止的辛劳痛苦中，在无休无止的忧虑烦恼中，道家思想让人们抬眼看天，让人们卸下心中的包袱，向往着那纯洁而美好的神仙世界：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
神仙，或许并没有，但是道家却不知赋予了后世文人多少旷达浪漫的“仙”气，这其中也寄托了人间最美好的心愿。
道家的旷达并不仅仅在于此处，道家对自身的洒脱无忌也是让笔者非常喜欢的地方，以前我们说过庄子对于身后之事极其旷达，不但不允许弟子们特意去寻求“帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉”那样的好棺木，反而嘱咐弟子连葬也不葬，直接放在荒野之中，天地就是棺椁，日月星辰就当陪葬的珠宝，万物都是陪葬的物品。在地上被兀鹰吃掉，在地下为蝼蚁吃掉，又有什么不同呢？这比起那些生前就大兴土木，经营自己的陵寝的帝王权贵们又是何等的旷达！
而且，道家从来并不标榜自己的伟大和不可冒犯，庄子的《知北游》一篇中有这样一段对话：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在”。
东郭子曰：“期而后可？”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
东郭子不应。这个叫东郭子的人问庄子：“道在什么地方？”庄子回答说：“无所不在。”东郭子看来也是个不开窍的人，就追问：“请说清楚点，到底在哪里。”庄子一看他这样笨，就说：“在蝼蚁里。”这人奇怪地说：“怎么在这样卑下的地方？”庄子又说：“在稊稗（杂草）里。”东郭子说：“怎么更卑下了？”庄子又说：“在破砖烂瓦里。”东郭子摇头说：“这更邪乎了？”庄子最后干脆上了个最狠的：“在屎尿中。”结果东郭子不吭气了，估计给吓呆了。
确实，一般的宗教或者学说，常把自己教义中的神明或者主义奉为至尊，顶礼膜拜还来不及，别的教派有什么诽谤之言，还要打架捅刀子，甚至兴师动武，哪里有自己朝自己头上扣屎盆子的？也怪不得东郭子这样的庸人听得目瞪口呆。
“道在尿溺”，哈哈！这才是真正的道，这才是值得我们崇敬的大道！她并不像一个威严的神灵注视着我们，让我们时刻跪伏在其脚下，她也并不是一本必须虔诚背诵，不得对其中内容有任何怀疑的经典教义，她恢恢然、广广然，她就在我们身边，像阳光空气一样时刻伴随着我们，关爱着我们。她就是自然之道，充斥天地万物之间，旷达无极！
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