>>> 2007年第10期
冀北民间信仰杂糅性特点概述
作者：孟 亮
【关键词】民间信仰；杂糅性；神灵
民间信仰在民间根深蒂固，有着悠久历史，“影响着我国社会特别是乡村下层社会民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为”。在河北北部的承德地区，民间信仰的一个显著特点就是杂糅性，即信奉对象杂糅、信奉神灵的神格杂糅、信奉方式杂糅。对此，笔者于2007年夏对承德Y村进行了一系列调查。Y村位于承德西部，东距承德市区60公里，南距北京180公里，有160户，600余人。
一、信仰神灵的杂糅性
在村民的心目中，人只有“信”与“不信”的区分。至于信的是什么人们就很模糊了，只是“信神神就在”而已，各路神灵统统拜拜，且亦无须区分，所以佛道之神与仙家之类民间神灵供奉在一起的现象非常普遍。笔者根据所见将其所信仰的神灵分成了三种：
1．传统的宗教神灵：佛教的主要是观音菩萨、释迦牟尼两尊；道教的就有很多：太上老君、玉皇大帝、财神、太岁、火神以及土地爷等等。村里人信封的道教神祗明显多于佛教神祗。
2 ． 民间信奉的仙家： 主要胡仙（ 狐狸） 、长仙（蛇）、黄仙（黄鼠狼）、柳仙（刺猬），此外还有白仙（兔）、袁仙（龟）、雕仙（鹰）……不一而足。当地人说仙家有七十二位，这一点笔者从“香头”孟XX家神案上所供的牌位数上得到了确认。
3．历史及传说人物：主要有关公、穆桂英、佘太君、杨七郎、樊梨花、孙悟空以及领袖毛泽东。按照当地人的说法，毛泽东就是天上的星星，来到人间才能当“皇帝”，死后也是神仙。至于杨家将在该地区如此兴盛的原因，当地人说是该地区就是当年穆桂英大战洪州的地方，所以杨家将至今英灵不散。
二、神灵神格的杂糅性
村民对各种神灵仙家，不论善恶高低一律崇拜有佳。他们既崇拜高大威猛的关公，也祭祀保一方的土地爷；既供奉慈眉善目的观音菩萨，也拜性情难以琢磨的仙家。
村里人觉得观音菩萨、关公等“心胸宽广”，即使是由安置不好（供奉不周）或无意冲撞也不会和俗人一般见识。但是各路仙家就不同了，他们不像观音菩萨等宗教神灵是“纯善”的，他们集善恶于一体，既能给人带来好处也能给人带来灾难：比如长仙，能给人带来财运，保佑出门一路顺风，但报复心极强，如果安置不好或是有所冲撞，往往会使人破财或招致大灾祸。村里人从来不敢在长仙牌位前或长仙庙里说脏话或“蛇”字，更不敢打蛇，认为这会招致长仙的报复。村民们都认为刘XX出门腿被撞折是因为在长仙庙里说了脏话。再如黄仙，虽能“保家”，却喜欢附在人身上，故村民们认为其是“骚仙”。人如果被缠上了，就会头痛目眩、精神萎靡，此时若在屋外寻找，在周围（往往是柴火堆、粮食垛）就会找到一只黄鼠狼。这时村民往往 “先礼后兵”：先对黄鼠狼说些好听的，如果它不走，村民就会拿菜刀或铁锨“恐嚇”一下。但没人真的敢将其打死。
就是对于同一个神灵，村民也赋予不同的神性，关公即是如此。该村及附近村落多为满族，最初供奉关公作为战神，后来成了村落以及家庭的保护神；做生意的因其诚信忠义，将其作为财神供奉；每年五月十三，该村及附近村落还要抬着关公像求雨，此时关公又成了雨水之神。
三、信仰方式的杂糅性
（一）供奉塑像牌位
观音菩萨、太上老君等宗教神灵的塑像在市场上比较容易买到，村里人经过“开光”后在僻静的房间（比如储藏室）设置供桌供奉起来，每日早晚上香。而仙家的塑像在市场上一般没有出售，村里人往往用牌位代替。牌位往往由村民自制：用木头削一个顶上呈三角形、下面呈长方形的木片，大约20厘米长，8厘米宽。用红纸贴在木牌上，再在红纸上写下所奉仙家名讳；或者在木牌上涂上红漆，等漆干后写下仙家名讳。将牌位也供奉在僻静处，但是只需每月初一十五两天上香即可。
（二）上香
本处比较有名气的庙宇有两处：一处是距村3华里的观音寺，建于清代乾隆年间，寺中主祀观音菩萨和关公。现在虽然塑像已全被砸毁，主体建筑也破坏严重，但是依然有很多人去上香，尤其每年四月初八的时候，据说香炉里的香“从黑天着到白天”。另一处是据村10华里的小庙，建庙时间已无可考，因供奉长仙故称“长仙庙”。该庙香火最盛是每年农历三月初三，据说这天为长仙生日。
村民去哪个庙上香是看具体情况：农历三月初三长仙生日、要出门做生意一般在长仙庙上香，四月初八、求子去观音寺上香。但看病、保平安之类的在哪个庙上香都可以。村民觉得有事求助于神灵仅仅在家上香还不够诚意，要去庙里拜拜。还有些人是文化水平相对较高或者是共产党员，平时宣称自己什么都不信，平时在村里比较有威望。到了日子很早起来偷偷地去上香。去上香时，村民除 了拿香之外，还要带饽饽。五个一摞，一般带一摞，三摞或五摞，不带双数。此外，还要拿些纸做的元宝。
（三）“看香儿”
村民们认为，塑像牌位只是神灵们受香火的地方，人们要想与其沟通，必须通过一定的媒介。一些人充当着这种媒介，能够“顶仙”，当地人称为“香头”，又称“明白人”。有事时去这里看叫做“看香儿”。附近比较有名的香头有：
李XX 女 40多岁。据说能够请“雕仙”下界，收费比较便宜，不超过10元。村民比较愿意去她那里看。
李XX 女 47岁。号称能“顶孙悟空下界”“请樊梨花下凡”，但收费较高：去的时候最少要预备三根猪肋骨，看完之后“香火钱”另算。所以村民不大愿意去这里看。孟XX 女 60岁。能请来许多仙家，笔者在她家所见的牌位有72个。村民们觉得她是最灵的，而且香火钱要得少，最多20元，所以去她这里人的最多。
据笔者调查，附近大大小小的香头有六十多个，而且个个生意兴隆。因为村民们真的遇到天灾人祸的时候，不单单会对着塑像牌位烧香，他们也要积极地与神明对话，寻找答案。但不是所有人都是按照“看香儿”的结果去做，村民所谓“信神神就在，不信神不怪”，不听仙家的它们也不会责怪的。村民们虽然相信神灵的存在，但不愿意听从命运的摆布，毕竟事在人为。
四、信仰杂糅性的成因
（一）历史传统的影响诞生于中国本土的法、墨、儒、道这四大家思想，除法家外其他三家都主张祭祀天地，侍奉神灵。尤其是汉代之后，统治者往往都是遵循儒家思想来“神道设教”，而儒家思想自汉以后是中国社会的主流思想。这种思想影响到长期处于底层的农民，反映到信仰上就是各路神仙都拜拜，反正是有百利而无一害。此外，该地区历史上存在过红枪会、荣华会、八卦道、一贯道等各种会道门组织，这些会道门组织虽然被铲除了，但是对人们思想上的影响依然是有的：笔者在调查中经常能听到人们讲这些会道门的
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