>>> 2007年第10期
Ｋ文化
作者：黄秋尘
【摘要】现在年轻人常说去K歌，其实K歌就是K文化的一种典型文本。简单地说，K文化就是按照自己的想法去玩。K文化中的“K”不再是一个单纯的字母，它是KUSO、Kidult、快、酷、卡拉等意义的集合体。由于K文本的形式不断变化，时常具有跳跃性，这使K文本多彩多样，同时也使得K文化不断在模仿和重复中徘徊，而难以取得质的飞跃。
【关键词】恶搞；K文化；边缘文化
在《一个馒头引发的血案》（以下简称为《馒头血案》）带动下，“恶搞”无疑成为了2006年的关键词之一。《馒头血案》之所以会引起人们的注意，除了陈导演抛出惊人之语外，还有一个重要的原因，就是记者们将《馒头血案》的幕后“英雄”——胡戈拉了出来。在网络上铺天盖地的恶搞作品中，人们一般都不知道这些作品的作者是谁，这些作品是怎样被创作出来的，作者的生活和平常人有什么不同。于是一帮记者跑去采访胡戈，希望通过这位“红人”来了解这种生活在城市边缘的群体，以满足观众的偷窥欲望。
综观2006年，无论是从恶搞作品数还是对恶搞的评论数来看，人们都近乎狂热。然而，在热闹过后，我们需要冷静地思考一下。其实，在《馒头血案》发表前，网络中早已存在着大量恶搞作品等。现在，有人已经将这些恶搞作品归入到“K文化”的范畴之中。
一、初探K文化
什么是K文化呢？相比恶搞文化，K文化的内涵更为丰富。首先我们要搞清楚：“K文化”中的“K”不再是一个单纯的字母，它是KUSO、Kidult、快、酷、卡拉等意义的集合体，而且它们的拼音或者英文的首字母都是K。其实，K就是按照自己的想法去玩，并没有什么条条框框约束。总体来说，K文化具有以下一些特征：（1）随意性：K文化就是随便玩，什么东西都可以拿来玩。因此许多K文本看起来都不太正经，而且作品也不太精致。（2）即时性：想到什么就玩什么，就好像乐摸（LOMO）相机那样，捕捉身边的东西，然后展示出来。许多K文本都反映出一时兴起的异想天开，非常具有想像力，而且随时随地都可K。（3）自主性：喜欢怎样玩就怎样玩，没有人能束缚你的思想。K客们（K文本的创作者）宣扬，人人都能成为艺术家。自从歌手陈奕迅出了首《K歌之王》后，人们已经习惯将唱卡拉OK称为K歌。在K歌过程中，人们满足了成为歌星的短暂快感，他们是对经典的无规则模仿。（4）娱乐性：K文化肯定会带给一些人快乐。（5）无意义性：这也是K客们所说的“空”。无意义不是没有意义，而是指没有特定意义，也就是读者拥有完全的自我解读的权力。（6）小群体性：K文化并不想取悦全部人，他们的作品仅仅流传于一小部分人之间，而圈外人可能就根本不能理解他们的思维方式或他们的作品。（7）平民性：无论从地域还是年龄又或者是阶层、职业，K文本的来源都非常广泛。它们拥有坚实的民众基础。
K客可以将自己的喜怒哀乐加入到了作品之中，表达出强烈的自主意识。Ｋ文化不受形式、传统、权威所拘束，它是对主流文化的一种调侃，同时也通过某些渠道反作用于主流文化。
二、K文化的发展与传播
1917年，杜尚在一张“蒙娜莉莎”的复制画上，用铅笔在它嘴上添上了胡子，然后就把它当成了自己的作品。可以说，“长了胡子的蒙娜丽莎”是Ｋ文化的开山之作。这幅作品打破了人们对经典的崇拜，以至于出现了数以万计的对“蒙娜莉莎”的篡改，造成了Ｋ文化的开端。经过了多年的发展，“恶搞”一词已经不能承载起不断涌现的新文本。于是国内一些玩家便用内涵更为丰富的K文化将其代替。这样一改变，大大扩张了K文化的指涉范围。2004年，《Ｋ文件》在国内出版了。这本书除了收集现有的部分Ｋ作品外，编者还发表了自己的看法，定义了K客的一些特征和K文化的一些意义。K客们没有等文化专家来定义，他们一点也不含糊，抢先定义了自己，定义了K文化。同时，他们在专门的网站上发表各种文章，宣传K文化。这是一个有趣的文化现象。
虽然K文化到现在仍在文化的边缘活动，但幸运的是他们拥有网络这块自由空间。网络具有的低成本、快速、可定位传播等等特点似乎非常适合K文化生长，而且有相对独立的空间。然而，K文本在网络上的快速传播很容易将K文本的原作者埋没，导致一大批“无主”作品。因为来源的不确定性，让人无从探究。而又因为作者无从考究，K文本的形式也不断变化，时常具有跳跃性。这虽然使得K文本多彩多样，但却注定了K文本的生命过程缺失许多重要的过渡，使K文化不断在模仿和重复中徘徊，而难以取得质的飞跃。而且在网络上，人们通过“复制”和“粘贴”，快速传播文本，但也导致了同质文化的疯狂扩张。
三、K文化的文本
正如前面所说，“长了胡子的蒙娜丽莎”是Ｋ文化的开山之作，其实K文本的许多手法都能在达达主义中找到根源，比如广泛地运用“拼贴”和“现成物”。K文本是典型的“生产式的”文本，因此它具有大众文化的特征，这使得它比较容易在大众中传播。K文本本身就具有“作者式”不断的“被构建性”，它们邀请读者参与意义的建构，这也体现了K客们宣扬的口号——“人人都可以成为艺术家”；同时K文本也具有“读者式文本”那样容易理解的特点。但是K文本却没有能力控制自身的发展，很多时候，K文本在经历了几个过程后，就会变得面目全非。
K文本是多方位的，根据其表现形式可分为文字类、图像类、视频类、音频类等。这些文本主要还是以电子文本的形式在网络上传播和展现。很多的K文本在语言的运用上颠覆了传统，这或许是得益于互联网的超级链接。超链接是互联网的一条条路，通过这些路可以连到互联网上任何地方。而超链接的文字说明就成为了“路标”。由于没有任何身体上的危险，往往是哪个“路标”最吸引人，人们就点哪个。“注意力经济”的原理被完美地运用到网络上来。“朴树的裸体照”（一张植物的照片）、“美女自摸”（打麻将摸到“自摸”牌）、“美女脱光光去洗澡”（一堆衣服）等等，这些作品将超链接的说明文字和指向图片荒诞地结合在一起，架构起了典型的Ｋ文本。
在K文化的背后，站的都是一批平民。他们不一定是社会的精英，但却抱着玩的心态去K。作者认为，K文化部分融合了新时代的阿Q精神，比如那种自嘲的特点在K文本中得到了很好的体现。
K 文化通过不同的视角来获取一种新鲜感，然而这种所谓的独创却与创新有很大的差别。这种类似后现代的“独创”并非真正的创新，而是以时尚的胡闹来博取轰动的效应。天涯论坛上曾出现了“后芙蓉时代”这个搞怪的词，这个词所代表的含义是“集体搞怪”。从芙蓉姐姐到木子美到流氓燕还有猥琐男等等，不觉使人有点“审丑疲劳”。这些新鲜的事物借助互联网迅速窜红，然后又迅速消失，再也没有留下像“长了胡子的蒙娜莉莎”那样的经典。
四、K文化——游走于流行与边缘之间
K文化主要存在于主流文化的边缘地带，游走于流行与边缘之间。“后舍男生”在网上以“假唱”窜红后，就不停参加各种活动，同时不时推出新作品。现在他们已经跟国内一家娱乐公司签约，进军娱乐圈。芙蓉姐姐也不断出席各种商业活动。不知道他们能否推动K文化向流行文化转变呢？《馒头血案》掀起了Ｋ文化的潮流，一时间各种各样的版本都出来了。《一个馒头引发的麻烦》、《一个馒头引发的官司》、《馒头续集－梦断奥斯卡》等等，有“唯恐天下不乱”之势，然而却不免粗制滥造、跟风起哄的嫌疑。然后当一切都沉寂下去后，K客们又变成了边缘人，独守网络上那一片保留地。
然而，K 文化本身具有的草根性，已经在大众面前暴露无遗。似乎因为K 文化本身的个性化和自由性，使其终将不能融入大众文化。不过问题是，现在的大众文化是不是正在瓦解呢？现在互联网的发展似乎在暗示着这么一个趋势：互联网将世界联系起来后并没有产生世界大一统，而是将世界分成了大大小小各种各样的群体，只是这些群体的成员来自世界不同的地方而已。而且人在互联网中的角色发生了断裂，人在上面变成了各种各样的符号，可以同时扮演不同的身份，而人本身变成了控制这些符号的“主机”。
K文化或许正赶上历史的这一趟车，成为没有主流文化中的主流？这也许需要时间来证明。不过，无论外人怎样评价，K文化都在流行和边缘之间不断寻找自己的意义。
【参考文献】
[1]约翰·费斯克．理解大众文化．p127．
[2]马琳．后现代主义文化思潮的负面影响[J].美苑，2002，（6）.
【作者简介】黄秋尘,男,华南理工大学新闻与传播学院2007级传播学研究生。