>>> 2008年第1期
“禾楼舞”文化特色初探
作者：邓 辉 马 骋
[关键词]禾楼舞；文化特色；审美价值
在被誉为“中国民间艺术之乡”和“广东省民间艺术之乡”的广东省云浮市郁南县连滩镇，保留着一种奇异的古舞——“禾楼舞”。2007年6月，该舞蹈已被列为广东省第二批非物质文化遗产代表作名录，如今国家文化部办公厅将它公示为“第二批国家级非物质文化遗产名录推荐项目”。因此对它的探究是大有意趣的。
一、“禾楼舞”的发展历程
(一)远古巫文化的基因
“禾楼舞”的发源地连滩是岭南古代原著民居住地，这些民族在夏商时期被称为荆蛮或者蛮夷，至周代则有越、扬越、南越等称谓。春秋时期，楚威王兴兵伐越大胜，尽取吴越之地。一部分越人流散到岭南一带，分化成众多的支系。从这个时候开始，文献中才出现了“百越”这一个新的称谓。秦汉时期又有闽越、南越、西瓯、骆越、东瓯的称谓，三国时期名称则更多，有山越、山夷、乌浒等称谓。
古代越人先民多居于山川深林丛竹之中。《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》中有言：“越非有城郭邑里也，处溪谷之间，篁竹之中”，“夹以深林丛竹，水道上下击石，林中多蝮蛇猛兽。”“禾楼舞”的发源地连滩就是如此，直到明朝。当地仍然是林木茂密，落叶淤积，河水充满了瘴气。误饮者会中毒，中毒重者会呈现疯狂乱跳状态。由于生活环境的恶劣和科学知识水平低下，古代越人只能将希望寄托于祈求神灵，而部落族长在充当统治者角色的同时，也充当了巫的角色。巫，《说文解字》中有言：“祝也。女能事燕形，以舞降神者也。”巫师一般自称并且百姓也笃信其能与神鬼相通，是人与神鬼中介。巫通神的主要手段是舞，也就是跳神。唐虞时期的禹则是当时的大巫师，他被中国古代巫祝人员视作宗主，称为“神禹”。夏禹还发明了一种可以通神的新舞步，命名为“禹步”。由于巫的地位崇高，导致巫风盛行，而巫风进一步推动上古歌舞的繁荣。王国维先生曾言：“歌舞之兴，其始于巫乎?”，“巫之事神，必用歌舞”。“禾楼舞”的动作原始、粗犷，舞者头戴假面具，身穿黑色衫裙，头戴小竹笠，腰扎围巾，脚蹬麻鞋。身披红袍的“族长”(亦是人神相沟通的巫师)头戴莲花冠，系红色间黄披肩，左手执牛头锡杖，右手摇着一个系有彩带的铜铃，铃声起着震慑和号召众“族人”的作用。
(二)远古傩戏的血液
傩舞渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，原是古代祭祀性的原始舞蹈，一种广泛流传于各地的具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞，一般在农历正月初一到十六期间表演。《周礼·夏官·司马》载：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难(同“傩”)，以索室殴疫。大丧，先柩；及墓，人塘，以戈击四隅，殴方良。舞者戴形象狰狞的面具，扮成传说中的“方相氏”，一手持戈、一手持盾，边舞边“傩、傩……”地呼喊，奔向各角落，跳跃踢打，搜寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求一年平安。傩所凸现出的是人类早期生存价值，尤其是向极端恶劣的自然环境中索取起码的生存条件，拓展自己的生存空间。
傩舞的早期目的是为了驱鬼逐疫、祈求人丁繁衍、祈祷农业丰收，到后来发展为祈福、求财、纳吉等内容。从“禾楼舞”的表演来看，它的主要功能符合傩舞早期目的，也就是祈年。“禾楼舞”一般为乡村举办，秋收后搭戏台，由巫师在台上边跳边唱，唱词为禾楼调。整套歌舞共十三节，分别为调香、请神、调扇、调铃、造禾楼、调旗、调花、梳妆、调遮(伞)、送神、上楼台、调雨、倒禾楼。舞者要向东南西北四方起舞，边摆身踏足，边唱禾楼调：“登上楼台跳禾楼，风调雨顺庆丰收”，这种禾楼调整齐压韵，易于汜诵，在舞者看来更是与鬼神进行交流的咒语与祷词，表达出先民心中良好的愿望。
(三)较为完整的历史发展脉络
“禾楼舞”是一个长期积累，从多方面借鉴、升华、发展起来的艺术形式。它的乐曲舞蹈与远古葛天氏之乐相仿。《吕氏春秋·古乐篇》记载远古葛天氏部落的乐舞：“昔葛天氏之乐。三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七日《依帝德》，八曰《总禽兽之极》”。很显然，在八阌中的《遂草木》、《奋五谷》、《敬天常》所表达的是远古先民对农耕活动的重视与祈愿神灵相助的心理。“禾楼舞”的诞生有可能也是这个时期。
随着文明的发展，岭南古代各民族之间交往日益增多，实力也加强，到春秋战国，越人对当时的楚国和秦国都构成了一定的威胁。秦建立以后，始皇为了维护皇权，统一天下，迫不及待地平定百越。《过秦论》有言：“及至始皇……执捶拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地以为桂林、象郡；百越之君，倪首系颈，委命下吏”。
从地理位置来看，当时西江流域中部属西瓯国，秦朝平定百越以后，西瓯人一部分融合到汉人中去，没有融合的那一部分又在东汉时因起义失败而流落，其遗民史称“乌浒蛮”，乌浒人是壮族先民之一。乌浒人较好地传承了远古的“禾楼舞”。
“禾楼舞”的舞者服饰为黑色，正符合秦朝服色重黑的特点。《史记·秦始皇本纪》有肓：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。”
三国至唐这一部分人称为“僚”，“僚”人能有更多机会吸收汉文化，进而使“禾楼舞”的进一步发展。“僮”这个民族名称直到南宋时期才出现，南宋末年的李曾伯在上宋理宗的“奏议”中，曾提到宜山有“僮丁”。
“禾楼舞”真正发展期应在明代万历年间，广东总兵张元勋率大军对三罗地区的瑶人征剿成功之后，汉人也陆续移居此地。“禾楼舞”接受了汉人文化而稳定传播。现在我们看到的“禾楼舞”应该就是从明朝发展过来的，这个观点也得到了当地文化部门的认同。
二、“禾楼舞”文化因素的探讨
首先从“禾楼舞”的整套歌舞来看，它反映的是一种人神之间的微妙关系，人神既有矛盾也有缓解，总体思想是趋向和谐的。对此，我们可以通过当地流传的一个民间传说进行解构分析。
传说很久以前，南江地区连年旱灾，百姓叫苦连天。后来，这事被神农氏知道了，便叫他的曾孙女禾花仙女赶到南江流域察看灾情。当禾花仙女看到连片干涸的土地和枯萎的禾苗时，十分心痛。于是，在夜深人静时她就将自己的乳汁挤出来，干桔的水稻吸收了乳汁后立即复苏了，干瘪的稻谷立即变得饱满起来。当地百姓为了纪念禾花仙女的恩德，便于每年丰收之夜跳起了“禾楼舞”，并在连滩五显庙立禾花仙女的神像祭祀。
在这个神话之中，本地神的“失职”引起了其他神的关注，而其他神自己不便前往干涉，只能由自己曾孙女禾花仙女代察民情。禾花仙女在察看灾情后，自己挤乳汁来拯救黎民。文本中值
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