>>> 2008年第3期
壮族民间节日祭祀综述
作者：段广伟
【关键词】壮族；节日祭祀；图腾崇拜
壮族民间节日繁多，内容丰富多彩，集中地反映了壮族人民的习俗﹑信仰和群体社会生活。节日期间往往都要举行一些祭祀仪式和活动，这些节日祭祀仪式和活动真实地纪录了壮族几千年来生产斗争、社会生活、风俗习惯、思想意识等方面的变迁过程，同时也深刻地反映出了壮族的宗教信仰是从自然信仰开始发展到祖先信仰、最后到多神信仰的发展轨迹，另外也造就出了壮族不同于其他民族的文化特质，这种特质是壮族区别于其他民族的主要标志。从这些祭祀仪式和活动中也不难看出，每一项节日祭祀都是以特定的崇拜对象为中心的，因而形成了壮族人的自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜、图腾崇拜及节日禁忌。
一、崇拜自然
自然崇拜是指将自然现象、自然力和自然物当成某种神秘力量和神圣事物，对之进行宗教性的祭祀崇拜活动。壮族在其独特自然生态环境和独特的民族心理即神化自然和神人相通观念的影响下，将人视为自然界的一个有机组成部分，认为自然万物不但都是具有生命的，在自然万物之间存在着相互联系的关系，而且在需要的时候，在一定的条件下，自然万物包括人类生命在内都可以实现相互之间的生命转换，形成了具有“物我合一”特点的自然观，在此基础上产生了“以雷崇拜文化丛为主体的天体崇拜文化群，以水崇拜文化丛为主体的无生物崇拜文化群，以花崇拜文化丛为主体的植物崇拜文化群和以蛙崇拜文化丛为主体的动物崇拜文化群”。这种自成体系而有独具民族特色的自然崇拜文化在很多节日祭祀中都可以生动地体现出来。
（一）天体崇拜
在壮族先民的眼里和心中，像太阳、月亮、星星等自然天体是神秘莫测的，是奇能无比的，因而其地位是非同一般的，这些天体自然而然就成为了他们原始自然崇拜中的首要对象。在不断的积累和沉淀中，就形成了比较有特色的壮族天体崇拜文化。一些特定的节日及其祭祀活动成为承载和表现这种天体崇拜文化的最好平台。
（二）无生物崇拜
壮族无生物崇拜文化群是由众多具体的崇拜文化丛构成的，包括石崇拜文化丛、土崇拜文化丛、火崇拜文化丛等，它们都具有非常丰富且极具特点的文化内涵。这些文化丛在诸多的节日祭祀中都能体现出来。
（三）植物崇拜
在壮族人与自然的关系中，大多是以植物为中介的。其原因在于壮族先民的生存环境（亚热带气候）和生产方式（稻作生产）。而无论是稻还是花，其之所以被选为中介，是因为在自然界中，它们与人的关系最为密切——它们均非纯粹的自然物，都经过了人类的栽培，是人与自然关系的文化结晶。在此基础上，人进而与自然界的其他物种发生联系。所以，以稻为代表的植物在壮族先民心中的地位是极其崇高的。尤其是在“植物生人”的原始理念指导下，稻自然就被神化了，成了壮族先民们崇拜的对象，并在相应的节日祭祀活动中展示了出来，同时蕴涵了丰富的又极具特色的文化内涵。
（四）动物崇拜
在壮族动物崇拜文化群中，牛和蛙的崇拜具有举足轻重的地位，它们是壮族动物崇拜文化群的核心和主体。当然对鸟的崇拜也是不容忽视的，鸟在壮族人的意识中地位也很特殊。对鸟的崇拜在壮族千百年来所形成的民间传统节日祭祀活动中体现得尤为突出。这些以牛、蛙、鸟等动物为崇拜对象的节日祭祀活动颇具民族特色和文化内涵。
（五）神灵崇拜
壮族在“万物有灵”的神化自然观念的影响下，不仅对诸多自然物（从天上到地面，从陆地到江河，从无生物到生物，从植物到动物）均产生了崇拜，从而形成了一系列的自然崇拜文化群，而且还给这些自然物赋予神灵的特质，进而形成多神崇拜的宗教观念。他们所崇拜的对象有太阳神、月亮神、雷神、石神、山神、树神、火神、风神、土地神、水神、禾神、牛神、蛙神、鸟神等等神灵，真所谓万物皆神。对这些神灵的崇拜实质上是自然崇拜的延伸和发展。
二、鬼魂崇拜和祖先崇拜
鬼魂崇拜和祖先崇拜的崇拜对象都是鬼魂，而且祖先崇拜是随鬼魂崇拜而产生和发展起来的，但鬼魂崇拜的对象大多是一些恶灵和不可捉摸的灵魂，而祖先崇拜的对象都与崇拜者有一定的血缘关系，并且是一些善良的灵魂，所以壮族对于鬼魂和祖先的崇拜是有区别的，下面我们来逐一了解壮族节日祭祀中的鬼魂崇拜与祖先崇拜。
（一）鬼魂崇拜
神灵和鬼怪往往在任何民族的原始宗教信仰中总是相伴生的，壮族也不例外。壮族人在信仰和崇拜众神的同时相信妖魔鬼怪的存在，并多是以神的对立面即邪恶的一面而又屈服于神的角色出现的。所以鬼给人总是阴森、恐怖、不寒而栗的感觉，于是人们对于鬼总是畏而避之。如何躲避各种妖魔鬼怪，保护本族人和家人的正常生产生活呢？壮族人通过举行各种祭祀活动来达到此目的，一些节日祭祀活动也因此包含了祭鬼、驱鬼等内容。
（二）祖先崇拜
壮族的祖先崇拜，是在壮族社会父系氏族逐步确立后从图腾崇拜中产生出来的，在其宗教信仰和民间节日祭祀中占据着十分重要的地位。壮族的祖先信仰与崇拜，是壮族社会长期流传的灵魂不灭的文化观念所致。人们认为人死之后，其身躯虽然没有生命力了，可是他的灵魂却仍活着。正是因为壮族社会普遍存在着的灵魂不灭的文化观念，使得人们坚信祖先的存在，再加上“花魂”的阴阳轮回转世的原始信仰，人们更坚信在这个世上，真正能够为儿孙们无私奉献的是祖灵，因为他们与活着的人有着无法分割的血缘关系，活着的人在承袭其香火传宗。
壮族对祖先的崇拜一般可以分为始祖崇拜和家族祖先崇拜，而家族祖先崇拜又可以分为灵祖崇拜和活祖崇拜。这些不同的崇拜在诸多节日的祭祀活动中都有所体现。
三、图腾崇拜
图腾的英文名为Totem，原是北美印第安阿尔兖琴部落奥吉布瓦方言“奥图特曼”（Ototeman）的译音，其本意为“兄妹亲属关系”。“图腾”一词大体上具有三个方面的意义：（1）图腾指的是血缘亲属。即原始人认为自己与图腾之间存在着血缘关系；（2）图腾指的是祖先，即不少氏族把图腾看作是自己这一氏族或某一部落的祖先；（3）图腾指的是保护神，即图腾对属于某一图腾的部落的集体或个人有保护作用。图腾崇拜实质上是原始的自然崇拜和原始的祖先崇拜的结合崇拜。在氏族形成的形成过程中，原始人的思维能力还不能把自己和周围的自然界区别开来，还完全不了解男女交合的生殖作用，当基于氏族相互区别的需要而探索本氏族（人类）的起源时，就很自然地追溯到与他们生存最关切的周围的动植物身上，从而把图腾作为自己的“祖先”。既然图腾崇拜的崇拜对象是视作“祖先”的动植物，所以可以把它称为“原始自然崇拜”，但是所崇拜的对象并不是动植物本身而是视作“祖先”的图腾，所以又可以把它称为“原始祖先崇拜”，基于以上分析可以不难看出图腾崇拜实质上是原始的自然崇拜和原始的祖先崇拜相结合的产物，它把自然亲缘化，将人与自然的关系转化成人与人的关系，这是不同于自然崇拜的地方，自然崇拜没有将人与自然的关系转化成人与人的关系，其本质是一种人与自然的关系。并且图腾崇拜相对于自然崇拜而言，其崇拜的客体（对象）要狭窄得多，一般只限于一到二种，而自然崇拜的客体相当广泛，可以是任何自然物。
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