>>> 2008年第4期
浅谈“阿肯弹唱”的传承与保护
作者：陈 冰 薛 洁
【关键词】哈萨克族；“阿肯弹唱”；传承与保护
哈萨克族是一个历史悠久的古老的少数民族。长期以来，哈萨克族人民逐水草而游牧，生活单调，生产方式单一。为了调节自身生活和满足文化活动的需求，人民中间形成了一种便于流动和本民族乐于接受的文化娱乐形式和口头语言艺术——“阿肯弹唱”。
一、“阿肯弹唱”概述
“阿肯”是哈萨克语，意为民间歌手。哈萨克族的“阿肯”与汉语意义上的歌手有着很大的差异，“阿肯”的外延远比歌手要广泛得多。它兼有诗人、乐师的身份，在哈萨克族历史、文学、艺术、社会功能等方面发挥着巨大的作用。获得“阿肯”称号的人，深受牧民们的尊敬和爱戴，声望很高。
（一）“阿肯弹唱”的由来
据史料记载，“阿肯弹唱”至今已有1000余年的历史了。但关于它的起源和形成的说法不同。一种观点认为，它是从裁决、诉论、排难解纷方式演变而来的；另有观点认为，它是由一些宗教习俗歌、婚礼歌、仪式、仪礼歌等演变而来的。其来源有可能与古代先民们日常生活、生产中对话形式的简单争论、幽默对唱以及与原始宗教有关的各种习俗和传统有着密切的关系。“阿肯弹唱”伴随哈萨克族的社会生活、民俗活动的产生和发展，成为人们精神生活中不可缺少的一部分。
（二）表现形式
“阿肯弹唱”的实际意义是民间对唱，其主要伴奏乐器是冬不拉。每年夏天，牧民们从四面八方来到夏牧场，“阿肯”们弹起冬不拉，放开歌喉，开始了弹唱。严格地说，“阿肯弹唱”分为三种形式：即兴吟诗、弹奏冬不拉演唱叙事长诗（包括史诗）以及对唱。
1．即兴吟诗。这是展示“阿肯”创作和演唱才华的最好形式，必须当众表演，出口成章。其演唱情感真挚，文思敏捷。因而这种形式要在多种场合中反复吟唱，才能达到炉火纯青的程度。“阿肯”们任意发挥，通过唱词淋漓尽致地表达自己的思想，吟唱的唱词结构严谨，韵律整齐，内容丰富，朗朗上口。
2．演唱叙事长诗（包括史诗）。这是“阿肯”的重要活动。但并不是每一个普通“阿肯”都能胜任，只能由少数专门从事长诗演唱的“阿肯”担任。演唱时使用的乐器主要是冬不拉或阔布孜。演唱时场面宏大，“阿肯”们激情满怀，对答如流，思绪如飞奔的骏马，演唱时而激情澎湃，时而延缓悠长，具有很高的艺术性，令听众心旷神怡。历史上“阿肯”演唱的主要作品有：《克里木的四十位英雄》、《巴克蒂亚尔四十章》等，据统计有250余部之多。
3．对唱。对唱分为三种形式即群众性对唱、吐列对唱和苏列对唱、阿肯对唱。
（1）群众性对唱。可分为两种：一种与仪式活动相关，一种与仪式活动无关。一般来说，与仪式活动相关的对唱在赋歌技巧与能力方面的意义不大，更多的是抒发情感；与仪式活动无关的对唱活动可以在任何场合、地点展开，内容多为嬉戏娱乐，打诨逗趣。演唱者为同龄男女，但不能是同部落的人。
（2）吐列对唱和苏列对唱。吐列对唱是一种初等的、普及型的对唱。它在“阿肯”成长的道路上具有重要的基础性意义；苏列对唱是一种高层次的、规范的正统对唱。参加这种对唱的都是成熟的“阿肯”。他们有娴熟的演唱技巧和出色的即兴演唱才能，歌唱起来口若悬河，滔滔不绝，格律自由，演唱的内容往往是即兴的。
（3）“阿肯”对唱。这是在“阿肯”之间展开的一种经常性的语言艺术活动。“阿肯”对唱主要是在男女之间进行的。它分为自发的和组织的两种形式。为了提高自己的声誉，参加自发对唱的“阿肯”常常不辞辛苦地远途跋涉，主动登门同有声望的“阿肯”进行对唱；组织的“阿肯”对唱则是在祭典礼仪、喜庆节日、盛大集会上由主持者或东道主专门安排用来表演助兴的。
（三）内容
过去“阿肯弹唱”的内容主要是自我标榜，相互诋毁，或明则相互吹捧，暗则相互较量。男女歌手对唱，主要是表达爱慕之情，赞美其美貌、性格。现在“阿肯弹唱”的演唱内容则赋予了新时代的精神。如：新事新办，移风易俗、改革开放、市场经济、生态保护、科学放牧、孝敬老人、教育后代、健康卫生、计划生育、劝诫改正不良习惯、鼓励学习文化科学知识、宣传党的政策如十七大等。
在哈萨克民族文化生活中，“阿肯弹唱”正以它口头性、集体性、流传性、通俗性、可变性、地域性等多功能特征适应着哈萨克族的生活和生产方式。
二、“阿肯弹唱”的发展现状
“阿肯弹唱”同哈萨克族的民间生活密切相关，是具有代表性的哈萨克非物质文化遗产。它不仅是一种有广泛群众基础的娱乐活动，更是人生仪礼、节日、庆典活动的重要组成部分。目前，“阿肯弹唱”已经被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这是哈萨克族人民引以自豪的事情。
随着经济全球化和我国改革开放的不断深入，哈萨克族居民已结束了原来大规模的迁徙活动，逐步过上了定居半定居的生活，这使草原上举行的“阿肯弹唱”出现了一些问题。如：由于现代传播媒体和娱乐方式的普及，很多年轻人对这一艺术学习的积极性已经不高，人们用这种古老的弹唱形式进行庆祝活动的兴致也不如从前；现代生活的急剧变革，使人们对对唱艺术能否继承和发展产生怀疑，对唱艺术活动在民间逐年减少；青年“阿肯”们只追求华丽的诗句，懂得传统对唱风格的为数不多等。
目前“阿肯弹唱”的发展在一定程度上受到了制约，其原因主要有以下几个方面：
1.哈萨克族人民生产方式、生活方式的改变。近年来迅速发展的市场经济无所不在的渗透力，日益开放的现代化倾向，极大地改变了哈萨克人生活相对孤立封闭的状态，绿洲与外界的联系空前增长。目前，大多数的哈萨克族已实现定居或半定居，生活和生产方式发生了很大变化，“阿肯弹唱”作为一种草原风情已不再是人们经常进行演奏的形式。
2.家庭教育、学校教育对“阿肯弹唱”的影响。随着社会的发展，就业压力的严峻，很多少数民族家长更倾向于让孩子学习汉语，一定程度上削弱了学生掌握本民族语言的能力，不利于弹唱事业传承者的培养。教育领域对“阿肯弹唱”缺乏重视和价值认识，造成教育和文化遗产保护、传承相脱节，从而不能培养出优秀的传承人。
3.“阿肯弹唱”原有的文化氛围遭到破坏。现在“阿肯弹唱”艺术活动在民间逐年减少，一些活动带有某些功利目的，使它原有的文化氛围遭到破坏，不利于社会关注传统文化以及保持传统文化的相对稳定。一些年轻的“阿肯”还未具备参加大赛的水平，仓促上阵，给观众留下不佳的印象。还有一些“阿肯”在比赛中暴露出知识功底差，缺乏对本民族历史的了解等缺陷。那些年事已高的民间艺人没有得到应有的保护，传承后继乏人，这一切都动摇着“阿肯弹唱”的文化传承机制。
4.保护“阿肯弹唱”的法律保障不足。完备的保护“阿肯弹唱”的法律、法规尚未出台，这有待于有关部门进一步研究制定。《文物法》、《民族区域自治法》等法规中虽然也涉及到了一些关于保护“阿肯弹唱”的内容，但是很不健全，特别是对其的保护还没引起足够的重视，“阿肯弹唱”的保护法规急需完善。
5.“阿肯弹唱”的录音、录像资料不足。由于以前录音、录像资料的保存手段落后，目前急需将早期录音、录像资料，转换成数字化载体，以利于多种方式的异地储存，而这项工作工程浩大，需要大量人力、物力、财力支持。
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