>>> 2008年第5期
宋词中的节日民俗盛况
作者：康瑾娟
【关键词】宋词；节日民俗；民俗活动
我国的节日，大致形成于汉代，经魏晋南北朝民族风俗的大融合至宋代，社会经济的繁荣，科学技术的进步，许多传统节日在宋代趋于定型，民俗活动也达到繁盛时期。宋代的节日中，元宵观灯，寒食禁火，清明祭祖，端午竞渡，七夕乞巧，中秋赏月，重阳登高，除夕守岁，诸种传统节日及民俗活动，无不形诸笔端。据统计，《全宋词》[1]中收录以节日为题的词有958首，内容涉及的则在1500首以上。
一、节日中的全民民俗活动
宋代的节日举国同庆同欢，明显地突破了社会阶层的分野，显现出全民性的特点。节日期间，不分男女老幼、不问贫富士庶，上至宫廷贵戚，下至乡野村夫，都实践着共同繁盛的民俗活动。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，清明节本是“风吹狂野纸钱飞”的祭祖伤心节日，可在宋人笔下祭扫却是完全踏青探胜、游赏娱乐的节日，“寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊。……四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”》[2]看柳永词《木兰花慢》：
拆桐花烂漫，乍疏雨，洗清明。正艳杏烧林，缃桃绣野，芳景如屏。倾城，尽寻胜去，骤雕鞍绀幰出郊坰。风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。 盈盈，斗草踏青，人艳冶，递逢迎。向路傍往往，遗簪堕珥，珠翠纵横。欢情，对佳丽地，信金罍罄竭玉山倾。拚却明朝永日，画堂一枕春酲。
全民“倾城”而出，在“芳景如屏”的美景中、在“风暖繁弦脆管，万家竞奏新声”中“欢情”，共同分享着节日带来的欢乐与喜庆。
宋代的端午节，“龙舟两两” 夺“锦标”，激昂向上，鼓舞人心：
梅霖初歇，乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输年少，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。 奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载荷花十里，一钩新月。（黄裳《喜迁莺·端午泛湖》）
再如宋代的中秋，也的确是一个万井笙歌的不眠之夜。“宫妆。三千从赭黄。万年世代，一部笙簧。夜宴花漏长。乍莺歌断续，燕舞回翔。玉座频燃绛烛，素娥重按霓裳。还是共唱御制词，送御觞。”（万侯咏《明月高楼慢·中秋应制》）等等，不胜枚举。
节日民俗物象入词，扩大了词创作的题材内容，使宋词展现出宋人丰富多彩的民俗生活画面，散发出浓郁的生活气息。节日的文化特征，为宋词增添了浪漫主义的光环，极大地促进了宋词的繁荣。同时，节日民俗文化所蕴含的道德判断、价值取向、审美情趣，铸炼了宋代文人的人格，推动了他们对真善美的追求。
二、节日中的民俗市场盛况
节日民俗不仅为宋词的创作提供了情与境两方面的契机，也极大地刺激了宋代的经济发展。宋人对节日的热衷与关注，有效地推动了节日消费，使节日经济成为宋代节日的又一盛大景观。每逢佳节前夕，应节的民俗事物大量出现于市场，异常繁荣，更增添了节日的氛围。如元宵节形成了灯市，端午节形成了鼓扇百索市，乞巧节形成了七夕市，重阳节有专门的药材市场等等，“看重阳药市，元夕灯山。花时万人乐处，欹帽垂鞭”（陆游《汉宫春》）就是极好的说明。
如正月十五元宵节，又称灯节，是年事活动的高潮。元宵节传统的制灯、观灯、赏灯活动，从年前冬至前后就开始准备。“搭鳌山彩，金碧相射，锦绣交辉”，又结山棚，到正月初七“以草把缚成戏龙之状，用青幕遮笼草上，密置灯烛数万盏。望之，蜿蜒如双龙飞走。” [2] 这类实况在词人笔下无不幻化得光彩夺目，历经千百年的岁月磨洗依然生动而灿烂：
“庆嘉节，当三五，列华灯，千门万户。遍九陌，罗绮香风微。十里燃绛树，鳌山耸，喧天箫鼓。”（柳永《迎新春》）
“风销绛蜡，露邑红莲，灯市光相射”（周邦彦《解花语·上元》）
“晚风微动，净扫天地，云裾霞绮。将海外、银蟾推上，相映华灯辉万砌。看舞队、向梅梢然昼，丹焰玲珑玉蕊。渐陆地、金莲吐遍，恰似楼台临水。”（吴潜《宝鼎现·和韵乙未元夕》）
这些词再现了元宵灯市的奢华豪侈，灯市上展现了“红莲”、“金莲”等名称的灯皆是制作复杂又精美的。人们彻夜喧嚣，尽兴游玩，展示出节日消费的盛况和节日市场的活力。
宋代端午节的丰富多彩的民俗活动:
见浴兰才罢，佛掠新妆，巧梳云髻。初试生衣，恰三裁贴体。艾虎宜男，朱符辟恶，好储祥纳吉。金凤钗头，应试戴了，千般忔戏。那更殷勤，再三祝愿，斗巧合欢，彩丝缠臂。刻玉香蒲，泛金觥迎醉。五日熏风，楚辞高咏，度遏云声脆。赤口白舌，从今消灭，诸余可意。（赵长卿《醉蓬莱·端午》）
短短的篇幅之内，全面展现出浴兰汤，饮菖蒲酒，戴艾叶，朱砂写符，斗百草，五色丝缠臂等民俗。“端午节物：百索、艾花、银样鼓儿、花花巧画扇、香糖果子、粽子、白团。紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。……”[2]这些东西都可以在“鼓扇百索市”内买到。当时人说：“鼓扇百索市，在潘楼下。丽景门外……皆卖此等物。……鼓扇者，俗造小鼓，悬于梁，或置台座上，或鼗鼓、或雷鼓，其制不一；又造小扇子，或红、或白、或青、或绣、或画、或缕金、或合二色，以相馈遗。”[3]
宋代节日里，甚至出现了专门的节日用品市场。“三年锦里，见重阳药市。车马喧阗管弦沸”（京锉《洞仙歌·重阳药市》），描绘了成都药市的繁华热闹场景。
综上所述，这样的季节市，主要是卖买时令或节日需要的商品，因为这类商品的时令性很强，故在节日前夕需求量十分可观，而一过季节则又无人问津，所以都集中在一年的各季节中或早些日子里在固定的市场上出售。
宋代的市场交易已不受时间的限制，从早到晚、通宵达旦，当时不但有一般的日市，还有早市和夜市。而且有的地方“夜市直到三更尽，才五更又复开张。如要闹去处，通晓不绝”[2]，可见商品经济的活跃，尤其是夜市更是热闹非凡。夜市在宋以前，往往为封建政府所严禁。入宋后，汴京夜市日益兴旺，逼得宋太祖下令开封府：“京城夜市至三鼓已来，不得禁止。”[4]自此以后，夜市不断发展，“夜市北州桥又盛百倍，车马阗拥，不可驻足”，在节日夜市的酒楼里，“灯烛荧煌，上下相照，浓妆妓女数百，聚于主廊槏面上，以待酒客呼唤，望之宛若神仙。”可见汴京夜市以酒楼、食店居多，主要是娱乐性质的。而且，“冬月虽大风雪阴雨，亦有夜市。”热闹的夜市，使汴京成了一座不夜城。吴潜词《宝鼎现·和韵乙未元夕》中“老子欢意随人意。引红裙、钗宝钿翠。穿夜市、珠筵玳席。多少吴讴联越吹。绣幕卷、散缤纷香雾，笼定团圆锦里”写就节日夜市的繁华似锦。
节日民俗词中也体现出小商人的精明小买卖。宋代商品经济蓬勃发展，促进了城市经济的繁荣，造就了一大批脱离农业生产，靠商品买卖为生的市民阶层。一切经济活动的目的都是为了最大限度地获得利润，他们为出卖自己的产品而往返于城乡各类市场，节日的繁盛带给他们无限的商机，如即使在万民游赏的元宵之夜，拥挤的人潮中也流动着商贩们忙碌的身影。他们担着食品货物，穿行于人群中，既分享着节日的欢乐，又获取经济利益。史浩词《人月圆·咏圆子》把清香味美，热气腾腾的汤圆描绘得令人垂涎欲滴：
骄云不向天边聚，密雪自飞空。佳人纤手，霎时造化，珠走盘中。六街灯市，争圆斗小，玉碗频供。香浮兰麝，寒消齿颊，粉脸生红。
飞雪时分，寒冷刺骨，吃碗圆子，顿时会让你“粉脸生红”，汤圆给寒冬带去了暖意。“玉屑轻盈，鲛绡霎时铺遍。看仙娥、骋些神变。咄嗟间，如撒下、真珠一串。火方然，汤初滚、尽浮锅面”（史浩《粉蝶儿·咏圆子》）、“翠杓银锅飨夜游，万灯初上月当楼。溶溶琥珀流匙滑，璨璨蠙珠著面浮”（王千秋《鹧鸪天·圆子》）皆以灵动的笔触描绘了元夜街头红火的汤圆买卖。
三、结语
节日民俗是一种综合性的文化现象，节日民俗不仅通过日常生活意识和行为模式作用于士大夫群体（也是词的创作主体）的审美体验，使之在潜移默化中接受民俗生活的涵养，而且以其丰富独特的内容、形式为词的创作提供了旺盛的源泉，为词的发展传播提供了合适的温床，形成了节日民俗与宋词互动繁荣的局面。
【参考文献】
[1]唐圭璋.全宋词[M]．北京:中华书局，1999．
[2]孟元老，邓之城．东京梦华录注[M]．北京:中华书局，1982．
[3]（宋）金盈之．新编醉翁谈录卷四[M]．北京:古典文学出版社，1958．
[4]（清）徐松．宋会要辑稿[M]．北京:中华书局，1957．
【作者简介】康瑾娟（1975- ），女，陕西人，西安财经学院讲师。