>>> 2008年第7期
浅谈李白《梦游天姥吟留别》的造境艺术
作者：林华胜
关键词 李白；梦游天姥吟留别；造境艺术；意境
中国古典诗歌常以意境之有无、意境之高下来衡量诗歌创作的美丑和成败。意境的生成有两种方式：造境和写境。王国维《人间词话》说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者偏难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。”王国维所谓的写境，就是摹写生活实境，始于状物写真，期以“真境逼而神境生”，其境可能亲切感人。陶渊明、杜甫等一派的诸多现实主义作品可以为典范。所谓“造境”，即随心所欲地虚拟意境，万物皆备于我，万物皆为我所调度，其境可能奇幻瑰丽。李白的浪漫主义诗歌作品可以为典范，而其中《梦游天姥吟留别》的造境艺术臻至化境，最为经典。本文从以下几个方面来阐述李白《梦游天姥吟留别》的造境艺术：
一、铸词造境，兴象会意
王弼《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言，言生于象，故寻言可以观象；象生于意，故寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”呵见，语言创设意象的，而意象又是创设意境的。要领略李白诗歌其中三昧，只有细观微察李白的每字每词，才能准确把握李白诗中的意象，领略李白诗中要创设意境。李白《梦游天姥吟留别》的语言造境艺术就有很好的体现。
首先体现在动词的运用问题上。在《梦游天姥吟留别》中，李白描绘天姥山用词精到。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”首先是直接描写。五岳誉满天下，该是够雄伟的，然而诗人连用“连”、“横”、“拔”、“掩”四个动词，渲染天姥与碧天相接，其高耸挺拔之气势越过五岳、遮掩赤城，绝非他山可比拟。接着是间接描写天姥。天台已是一万八千丈，诗人却还要以“倒”、“倾”两个动词，极力抑低之，使得天台自惭形秽，不得不乖乖地向着东南倾斜，甘愿拜倒在天姥的足下，以此衬托天姥威武雄奇的形象。这种无比神奇的艺术魅力使天姥形象不再是现实生活的天姥形象，而是理想化的天姥形象。
其次体现在数字的运用问题上。“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，是以具体的数字将天姥山的形象与细节凸现出来，化抽象为具象。李白的诗造虚境居多，正所谓避实就虚，造境兴象。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”用一个“一”的数字就写出诗人凌空飞度、上天入地的神奇景象。与其说是在写山水，不如说是借山水写游仙的虚幻世界。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”游目八荒，思载千极，“千”和“万”两个数字的变化暗示着天姥山山水的动态美，也暗示着诗人胸中丘壑的起伏不定。“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”一个“万”字写出诗人堪破世情，张扬出的强烈的主体意识和追寻彼岸并自傲于世的个性。
二、以梦造境，寄愿梦中
我国古典诗歌作品中对梦意象的描写，是揭示人物心灵世界的独到的艺术手段，常常以梦造境来表达现实难以达成的愿望。
《梦游天姥吟留别》以梦造境，创设了一个不同于现实的变化惝恍莫测、缤纷多彩的艺术世界。从娴静幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从曲折迷离的千岩万转的道路到令人惊恐战栗的深林层巅，境界愈转愈奇、愈幻愈真。最后由梦境幻人仙境，更完全是色彩缤纷的神话世界，诗人尽情驰骋于浪漫想像的空间，展示了一幅现实的景象，构成了一幅和谐的朦胧离奇的奇山异景图。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
《梦游天姥吟留别》以梦寄愿，意象独特，所寄多解。首先，梦的本身独特难解。我国古典诗歌作品中对梦意象的描写，是揭示人物心灵世界的独到的艺术手段。梦的本身是既与现实有关，又不等于现实的特殊存在。《梦游天姥吟留别》所写的“梦”是现实观照还是理想的想象，梦中仙境的是皇宫幻化还是理想中天宫乐土，这难以定论。其次，《梦游天姥吟留别》所写的“梦”的主旨有难解，美梦还是恶梦难分。《唐诗解》(唐汝洵)云：“(诗人)将之天姥，托言攀游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹日，此枕席间岂有向来之烟霞哉，乃知世间行乐，亦如此梦耳。”言下之意，烟霞是诗人属意造境之物，“梦”代表诗人所追寻的愿望理想。而清代陈沆《诗比兴笺》中却云：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿有若梦游，故托天姥以寄意。……题曰‘留别’，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。”两者都似凿凿有理，但又都有“难圆”之处。王国维《人间词话》：“诗之三百篇、十九首，词之五代北宋，皆无题也。非无题也，诗词中之意，不能以题尽之也。诗有题而诗亡，词有题而词亡。”《梦游天姥吟留别》意象独特，造混沌之境，所寄多解，这正是李白诗有题而不能以题尽的“诗无题”的体现，也是本诗艺术上最为成功的地方。
三、为情造境，以境传情
刘勰在《文心雕龙》中说：“故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文体源也。”指出情理是文章的经线，文辞是情理的纬线，经线正了纬线才能织上去，情理确定了，文辞才能畅达：这是写作的根本。对于具体写诗造境刘勰在《文心雕龙》中也有真知灼见：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。”指出写诗造境要讲究情理，最好的作品是为情造文，即为了表达情理而作；其次是为文而造情，为了写作而造作情理；最下的是言不由衷，写的和想的完全相反。情是意境的灵魂，情景交融是意境的主要内容和根本特征，意境的其他特征均由此演化而来。
《梦游天姥吟留别》中李白借助梦境仙界，捕捉超现实的意象，创造出美丽的理想世界，抒写自己鄙弃黑暗、追求光明的思想感情，以现实生活为基础而发出的时代强音。“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里除了有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。结合作者的遭遇，他当时初到长安，带着满腔抱负，也终于能被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发?而后来群小谗毁，无奈骑驴出京都，一时之间前路无定，岂不是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”?这里情与景的融汇表达上可以是创造了美的典范。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。诗人神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中无数怀才不遇的人的心声。这是诗人对权贵的傲视，是对污浊社会的抗议，是对自己崇高人格的护卫，是自己的人生愿望未能实现的充满愤懑的呐喊，表现了诗人傲岸的性格和蔑视权贵的反抗精神。
“造境”一般地也多为接受道家物别是庄禅思想的诗人、艺术家所追求和创造。《梦游天姥吟留别》用虚实结合的笔法把现实与理想、人间与幻境熔铸为一体，把心灵情志的“真”与艺术表现的“幻”妙融为一境。总而言之，《梦游天姥吟留别》造境独特，意与境交融无间、完美结合、浑然一体，景中有情，情中有景，达到物我同一最高诗歌艺术境界。