>>> 2008年第8期
《旧五代史·乐志》综述
作者：张月月
关键词：礼乐；乐舞；八十四调；乐志
《旧五代史·乐志》为北宋初年薛居正主持编纂，完成于宋太祖开宝六年(973年)。该志由上、下两部分组成，它不同于《隋书·音乐志》、《旧唐书·音乐志》等。是因为正如《乐记》所云：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众蔗是也。唯君子知乐。”“音”是属于庶民的；“乐”则被赋予了政治道德，对思想有触动，起教化作用，是代表“君子”(君王)的。故该志是专门记述君王如何规范用乐的“乐志”。
一、旧五代史·乐志上
五代时期(907-960)，国家动乱，军阀混战，民不聊生，其结果是先后出现了后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个较强大的王朝。中国历史再一次进入了大割据时代。根植此“土壤”之上，礼乐已经走到了崩溃的边缘。如《旧五代史·乐志上》记载：“唐季之乱，咸、镐为墟；梁运虽兴，《英》、《茎》扫地。庄宗起于朔野，经始霸图，其所存者，不过边部郑声而已，先王雅乐，殆将泯绝。当同光、天成之际，或有事清庙，或祈祀泰坛，虽箕虞犹施，而宫商孰辨?遂使磐襄、鼗武，入河、汉而不归；汤濩、舜韶，混陵谷而俱失”。面对此情形，当时的官员上奏君王，要求从修雅乐。据《旧五代史·乐志上》记载的官员作者归纳如下：
太常卿边蔚：“周广顺元年，太祖初即大位，惟新庶政，时太常卿边蔚上疏请改舞名”。
翰林学士窦俨：“汉世宗显德五年十一月，翰林学士窦俨上疏论礼乐刑政之源”。
枢密使王朴：“汉世宗显德六年春正月，枢密使王朴奉诏详定雅乐十二律旋相为宫之法，并造律准”。
兵部尚书张昭：“若不深知礼乐之情，安能明制作之本……臣等今月十九日于太常寺集”。
太乐令贾峻：“奏王朴新法黄钟调七均，音律和谐，不相凌越。其余十一管诸调，望依新法教习，以备礼寺施”。
值得注意的，在《旧五代史·乐志上》中多次提及祖孝孙。他在唐天监年间定宗庙之乐。《礼乐志》云：“初，祖孝孙已定乐，乃日大乐与天地同和者也，制《十二和》，以法天之成数，号《大唐雅乐》一日《豫和》，二日《顺和》，三日《永和》，四日《肃和》，五日《雍和》，六日《寿和》，七日《太和》，八日《舒和》，九日《昭和》，十日《休和》，十一日《正和》，十二日《承和》用于郊庙、朝廷，以和人神。”其乐以“雅”为称，取《诗序》“雅者，正也”之义，其旨同周礼之“雅”相通，皆示华夏礼乐之正统。取十二，乃合天数，是“天人合一”思想的反应。可见当时的官员都试图以重修礼乐为核心，重建封建秩序，服务君王。君王们也深知“古之王者，礼定制礼，功成作乐”的道理。
首先他们以登歌、酌献之舞为主，进行用乐规范的调整。据《旧五代史·乐志上》的记载作者归纳如下：
后梁：肃祖宣元皇帝室日《大合之舞》。
敬祖光宪皇帝室日《象功之舞》。
宪祖昭武皇帝室日《来仪之舞》。
烈祖文穆皇帝室日《昭德之舞》。
后唐：唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献，舞《武成之舞》。
明宗圣德和武钦孝皇帝庙室酌献，舞《雍熙之舞》。
后晋：晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室酌献，舞《咸和之舞》。
后汉：汉文祖明元皇帝庙室酌献，舞《灵长之舞》。
德祖恭僖皇帝庙室酌献，舞《积善之舞》。
翼祖昭献皇帝庙室酌献，舞《显仁之舞》。
显祖章圣皇帝庙室酌献，舞《章庆之舞》。
后周：周信祖睿和皇帝庙室酌献，舞《肃雍之舞》。
僖祖明宪皇帝庙室酌献，舞《章德之舞》。
义祖翼顺皇帝庙室酌献，舞《善庆之舞》。
庆祖章肃皇帝庙室酌献，舞《观成之舞》。
其次对舞蹈进行规范，把舞蹈分为二种：
一种称为文舞，为宴饮时表演，舞蹈的人数六十四人，分为八佾，每佾八人。舞人服饰为：冠进贤冠，服黄纱袍，白纱中单，卓领襟，白练礻盖裆，白布大口挎，革带，乌皮履，白布袜。左手执籥(周礼云：“籥如笛，三孔，大者七孔”)，右手执翟。
一种称为武舞，周礼云：“此舞为兵舞”。舞蹈的人数六十四人，分为八佾，武舞服饰为，武舞人服弁，平巾帻，金支绯丝大袖，绯丝襦裆，甲金饰，白练盖裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口布袴，鸟皮靴。左手执干，右手执戚。戚，斧也。并且所有表演文武舞者皆取年十五已上，弱冠已下，容颜端正的。
最后对乐名进行改编，五代时期依循前朝祖孝孙定的《十二和曲》改为《十二成乐曲》。其名如《旧五代史·乐志上》己述依次如下：
祭天神奏《豫和之乐》，改为《禋成》；祭地祗奏《顺和》，改为《顺成》；祭宗庙奏《永和》，改为《裕成》；祭天地、宗庙，登歌奏《肃和》，改为《肃成》；皇帝临轩奏《太和》，改为《政成》；王公出入奏《舒和》，改为《弼成》；皇帝食举及饮宴奏《休和》，改为《德成》；皇帝受朝、皇后入宫奏《正和》，改为《驿成》；皇太子轩悬出入奏《承和》，改为《允成》；元日、冬至皇帝礼会，登歌奏《昭和》，改为《庆成》；郊庙俎入奏《雍和》，改为《驿成》；皇帝祭享、酌献、读祝文及饮福、受胙奏《寿和》，改为《寿成》。
改乐名的目的为了“世不相沿”，无论历朝如何更改乐名，其“什么礼，用什么乐”的实质，依然没有改变。
二、旧五代史·乐志下
首先，《旧五代史·乐志下》接上部继续列举了五代重新修改的“用舞之名”。周广顺元年，太祖初继位，为了惟新蔗政，改前朝的“十二成”为“十二顺”。《旧五代史·乐志下》中《十二顺乐曲》规范如下：祭天神奏《禋成》，请改为《昭顺之乐》；祭地祗奏《顺成》，请改为《宁顺之乐》；祭宗庙奏《裕成》，请改为《肃顺之乐》；祭天地、宗庙，登歌奏《肃成》，今请改为《感顺之乐》；皇帝临轩奏《政成》，请改为《治顺之乐》；王公出入奏《弼成》，请改为《忠顺之乐》；皇帝食举奏《德成》，请改为《康顺之乐》；皇帝受朝、皇后入宫奏《庡成》，请改为《雍顺之乐》；皇太子轩悬出入奏《允成》，请改为《温顺之乐》；元日、冬至皇帝礼会，登歌奏《庆成》，请改为《礼顺之乐》；郊庙俎人奏《骍成》，请改为《禋顺之乐》；皇帝祭享、酌献、读祝及饮福、受胙奏《寿成》，请改为《福顺之乐》。
从乐名“和”、“成”、“顺”三个褒义字的运用，可以察觉出尽管当时军阀混战、割据，历代统治阶级依然期望“和顺”的感情色彩。
其次，通过历代官员的奏章，记述礼乐中所用的律制以及用律的过程，其中以“八十四调”(隋代初年，万宝常最早提出了八十四调的理论)列举最多。《旧五代史·乐志下》：“以上下相生
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