>>> 2008年第9期
招财饰物的起源、功能与变迁
作者：张春萍
关键词：招财饰物；信仰者；心理补偿；商铺经营
招财饰物，俗称财神。宋兆麟《中国民间神像》说：“财神是主管发财致富之神，在民间信仰中流行最广，古往今来，信仰至深。”事实的确如此。笔者于2008年7月26日至8月6日，对乌鲁木齐市批发商城进行了具体的现场调查，发现在进入21世纪的今天，广大人民群众特别是商人确实对财神这一招财饰物仍情有独钟。本文则将就这一个案作些研究思考，谈些粗浅看法。
一、招财饰物的起源
神的观念产生于原始社会，是人们不能理解和驾御自然力量以及社会力量时，这些力量以人格化的方式在人们头脑中的虚幻反映。
神的崇拜是宗教文化的一部分。中国最早的神灵崇拜与巫觋有关。先秦典籍《国语》载：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光之，其聪能彻之，如是则明神降之，在男日觋，在女日巫。”王夫之《楚辞通释》说：“神附于巫丽传语焉。”随着社会生产力提高，人们对原先惧若神明的自然力，有了较多的了解和自信。人们一方面改造原有的神，使之人格化、社会化，具有更多的社会属性；一方面又创造了一系列主要赋有社会性职责的神。朱天顺在《原始宗教》一书中指出：“社会分工越来越细，农、牧、渔、工、商各行各业，加上教育、科学、艺术等部门，各有各的利益和特殊要求，这就促使他们去寻找和创造能够保佑各自行业利益的保护神。”
自从人类社会进入私有制经济以来，财富就成为支配人们社会生活的最重要的不可抗拒的异己力量。所以，财神成为中国各阶层最普遍的信仰对象之一。然而，各个时代，各个地区，各个民族，对于财神的认识并不完全一致，所供奉的财神也因时因地而不尽相同。正如《集说诠真》所说：“俗祀之财神，或称北郊祀之回人，或称汉人赵郎，或称陈人顾希冯之五子，聚讼纷如，各从所好，或浑称日财神，不究伊谁。”又据《民间新年神像图画展览会》说：“尚可于财神之旁看到天官，和合二仙，预兆幸福之龙等等。平时财神常系单独表绘，坐在画之中央。倘有一女像坐在其旁时，其名称乃改为财公，而其妻乃称为财母。此原形大约系另一人物，然究竟是谁，似不易确定。”这种现象说明财神不是某一类财阀或某一商家的“宠物”，而是不同地域、不同行业的人所推出的不同面孔的偶像，从而反映了民间不同的人对财神寄托的愿望和祈求。同时，这种现象也说明财神大多是与历史传说人物相叠合的形象。作为历史传说的人物形象，本是忠君爱国的名士或安民护财的好官，后来被大家崇信为财神、敬奉为行业始祖神而世代顶礼膜拜于神坛。
财神来源的说法众多，民间财神信仰构成中国文化史上一道复杂的风景线。宋元以来民间信仰的财神并非是一个人，而是一群人。据宗力、刘群《中国民间诸神》一书介绍：种种财神中，最著名的要数赵公明，赵公明始见于晋干宝《搜神记》，南北朝陶宏景的《真诰》称赵公明为五方神；利市仙官、利市婆官也是使人发财的神，至迟在宋元时期的民间已经流行；五圣神，明代的《陔余丛考》《续文献通考》有明确记载；明清以来，民间除敬奉赵公明外，北方还敬奉五显神，南方还敬奉五通神，其实，有关五显、五通的传说，早在宋代的《夷坚志》中就有较多记载，而且说法也不尽一致。另据李文娟的《中国民间的财神信仰》介绍：财神，一般认为有所谓“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾。
供奉财神的时间、方式也有不同。起初是在墙壁上悬挂财神像，财神像的印制也比较粗糙，多用红纸印刷而成，中间为线描的神像，有的两旁还写有“添丁进财”、“祈求平安”的吉利话。后来又出现了在桌案上供奉财神像，财神像是不同质地的材料烧铸而成，有的工艺相当考究。有些地方在除夕夜，全家人围坐在一起吃饺子(饺子象征财神爷送给的元宝)，吃罢饺子彻夜不眠，等待迎接财神。有些地方在春节前几天，一些贫寒子弟，或街头小贩，低价买来财神像，穿街走巷，挨门挨户“送财神”，以此得到户主赏赐一些钱财。有些地方是在春节过后的正月初五，各家各户要在财神像前，摆放讲究的供品，进行焚香祈祷，迎接财神。更多的是商人在家中或店铺，一年四季供奉财神，并在每月初一、十五甚至每天早晚焚香祈祷。
供奉的无论是文财神、武财神，还是正财神、准财神、偏财神，祈祷的时间不论是春节还是平常，祈祷的方式不论是否有香烛果品，但它所表现的人们的愿望和祈求却有着同一个目的。在祈求财富这样一种简单世俗的倾向中，财神这个形象蕴藏着商人很多思想和精神上的内涵，无不具有着“利市”的作用。
二、招财饰物的主要功能
在民间信仰中，招财饰物的意义和价值很大，值得重视与研究。
(一)心理补偿功能
财神信仰中的信仰者与信仰物(财神等)的关系，可以比作主体与客体的关系，这关系维系着精神与欲望之间的平衡。信仰物能使信仰者得到心灵上的安慰，能得到精神上的释放。当精神与金钱两者之间不一致时，财神的存在能抵抗冲突，平衡两者之间的关系。无论客体能否满足主体的愿望，信仰物与信仰者之间的意义都是存在的。信仰者对信仰物的信奉行为是不自觉的，会自然地传承下去。
因此，客体的功能不容忽视，客体的存在会给信仰者指向光明之路，信仰者能从中领略发展的走向和脉络，这就是财神内驱力。这种内驱力，驱使信仰者的行为是穷源尽流，客体的价值是无尽的想象，无人打破，信仰者沿着信念得到现实的解释。信仰同时也能缓解社会的压力，在社会与民众之间找到平衡，它是社会和谐的支点，也是民众生活不可缺少的精神的寄托。
在信仰者心中，财神可以解决民众在市场中遇到的一些困难，而且可以增强民众的自信和竞争的活力。民众祈求财神保佑及发财时，招财饰物与信仰者之间建立无限的、持久的精神。当然，不同人群的对财神祈求的目的也各不相同。农民希望得到温饱和身体健康；商人则是希望得到财神赐予其更大的财运。财神反映的不仅仅是财富，也有更深刻的精神的渴求。从而财神信仰会转化为超越世界的关系。唯有这种不言而喻的、抽象的、想象的、精神上不间断的接触，才能起到慰藉人的心灵的作用。财神的力量，就是为信仰者带来更多的福祉和财运。
(二)宗教信仰功能
信仰的功能是满足精神和心理的需要。满足愿望与招财饰物之间是抽象的互动，信仰者所有行为都是有目的的，无论实现生活是否能把信仰者的祈求变成现实，对信仰者的信仰程度，毫无影响。供奉招财饰物，不仅是一个行动过程，而且是一
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