首页 -> 2004年第10期
书屋絮语
作者：澧 人
毛泽东作为一个思想个体，他面对历史和现实作何感想，起何念头，那是任何人无法阻止，也无权干预的。人类的精神世界是何等的复杂和深邃，其中有无数的危崖雪岭。以己度人，总不免左支右绌。苏格拉底说：“认识你自己。”一句话唬住了不少人。而实际上，认识他人比认识自己不知要困难多少倍。
思想并不可怕，可怕的是没有完善的制度安排抵御危险的思想风暴，从而任其转化为政治实践。还是邓小平说得精粹：“……制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。”在上世纪五十年代中期，毛泽东也曾坦率地说过：斯大林严重破坏社会主义法制的事件，“在英、法、美这样的西方国家不可能发生”。他还指出：“资产阶级民主，特别是初期，有那么一些办法，比我们现在的办法更进步一些。”在当时的政治气氛下，他有意借鉴资产阶级民主的一些方法，来充实和完善社会主义民主。某些因为“文革”便认为毛泽东不懂民主的人，其见识距离历史之幽微不可以道里计。
知识界研究“文革”，大多喜欢从文化着眼。有的认为“文革”之所以发生，是因为五四精神过于激进；有的则主张从中国传统文化中寻找根源。我对这两种观点的大体看法是：前者失之诬，后者失之浪。
五四先贤们并非没有缺失，但他们揭橥的民主与科学两面旗帜，却是五四精神的灵魂。它们与“文革”有什么共同之处呢？“文革”不正是对民主和科学的粗暴残踏吗？学者治学，创新精神固然可贵，但以偏概全，也只会把水搅浑。后一种观点，当然很有些道理，然而笼统地要传统文化为“文革”负责，似又不能令人信服。
中国民主政治的发展，不单是一个文化问题。除了文化整合，它也依赖于经济的持续增长，以及广泛而深刻的社会流动。一个农民，即使所受教育不多，但在城市呆上几年，其心灵世界也会有所变化。所谓启蒙，要针对多少有点准备的头脑，才会有效。
华夏民间俗信宗教——
黄大仙
对民间俗信神灵的崇信有些可以知其然，也可知其所以然，但对部分神灵崇信的原因则难以知其奥妙，对黄大仙的崇信就是如此。
关于黄大仙的来历，载籍歧说颇多，或谓其为晋代道士黄初平，兰溪人，在浙江金华山遇仙得道，别号“赤松子”，故有人将其与远古神农时期主行霖雨的传说中仙人赤松子相混淆；或谓黄氏为东周时期晋国人，与其弟起平得道成仙，后归隐淮阴黄石山，改名“黄石公”，便与历史传说中授张良《太公兵法》者相混淆；又有谓其为广东东莞人，乃东晋著名道士葛洪的得道弟子黄野人。然而，来历的模糊并不影响旧时民众对他的狂热崇拜。至今，除浙江金华尚有香火旺盛并成为当地旅游一大景观的黄大仙“祖庙”赤松观外，更有遍布东南沿海广大地区的黄大仙庙，并随着华人的足迹走向海外，成为东南亚乃至欧美华人聚居地所崇拜的常见俗神。 对黄大仙最为崇信的是香港人，以致成为当地的第一大神，设坛供奉该神的“赤松黄仙祠”所在地成为香港十八个行政区之一的黄大仙区；“黄大仙有求必应”也成为民众的口头语。上网检索，刷刷便有数万项相应的查询结果，且大多指向香港，由此可见一斑。外地游客到港，该祠亦为必访之地。
相传大仙曾游历四方，赠医施药，导人向善，受惠者众，故民众争相走告并修祠参拜；有所祈求者多能得偿所愿，故香火极盛。特别是大年初一，港民争上头注香，万人空巷，电视直播，堪为盛举。最有特色者为求签问卜，庙旁有一两层建筑物便是解签之地，许多专业解签相师及风水相师为人们指点迷津，其中不乏内地大学哲学系教师去港谋生者。最有意思的是还设有“马会奖券有限公司黄大仙办公室”的机构，专为港民“泄露”中奖天机，至于为何万人求问而得彩头者寥寥，则无人深究。
(万 方 文)