首页 -> 2007年第7期
书屋絮语
作者：澧 人
北宋称得上贤相的有好几位，其中又以王旦最为典型。王旦在宋真宗时期为相十余年，其间推挽俊彦不遗余力，持身公清一无可议。欧阳修为之撰神道碑，极尽称颂之能事。宋仁宗继位后，甚至誉之为“全德元老”。
不过，所谓“贤相”，正如“明君”一样也只是相对而言的。宋真宗赵恒好大喜功，他人为地制造祥瑞事件，以便为封禅做准备。身为宰辅的王旦明知此事为“鬼打墙”，却违心地为宋真宗奉迎“天书”，硬是将一场假戏演到了底。南宋人洪迈撰《客斋随笔》一书，其中对王旦颇有微辞，说他“心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉？”《容斋随笔》虽在体例上毫无章法，但品评人物常能切中肯綮，因此不失为一本难得的好书。
贪恋权位是中国古代宰辅的一个通病。在中国皇帝系列中，尚有个别自动离职的现象，而宰辅们却一律“坚守岗位”，恋栈不去。汉、唐名相有萧何、曹参、丙吉、魏相、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等八位，除后两位被罢相外，其余六位皆终其位。何以如此？因为宰辅们深知，在位比不在位尊荣得多，也安全得多，一旦去权，则祸机莫测。
宰辅做得好，堪为廉洁之楷模；做得不好，便是六欲之盟主。这好与坏，既有赖于个人的品质，更取决于皇帝的作派。皇帝有追求享乐的无边欲望，又有诸多的烦心事需要排解，于是身上既奇痒难耐，又隐隐作痛。由于痒比痛更难忍受，所以皇帝们更倾向于选用曲意逢迎、擅长挠痒的奸相，而非那些方正不阿、切谏止痛的贤相。历史上贤相少而奸相多，揆诸皇帝的诡秘心理，原不足怪也。
宰辅多为进士出身，有很深的文化修养，但作为百官之班头，日浸月渍，浊气渐盛而清气渐衰，故留下优秀的诗作便比较困难。唐朝的张九龄倒是个例外。“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思……”仅凭这首杰作，张九龄便可流芳百世。
中国人自古对“贤相”推崇有加，也对政治道德化抱有深切的期许。不讲道德的政治无疑是可怕的，但这并不意味着政治道德化就是个真命题。在封建专制政体下，政治是对利益“家天下”式的占有，儒家用道德把这一点包装起来，结果必然是伪善下的人欲横流，个别清官又如之奈何？与之比较，民主政治则讲究各种利益诉求的和平搏弈，在搏弈中的策略思维便逐渐转化为以公正、公平为核心的政治道德。
与其做清官梦，不如铸民主魂。这是真理，同时也是常识。