首页 -> 2008年第9期

郑板桥的“金臀观”及其他

作者：蒋晗玉

　　
　　做科学研究时应该价值中立，但是作为一个一般人，就不能回避价值判断。作为一个研究者，可以回避同性恋道德不道德这类问题，但作一个一般人就不能回避。应该承认，这个问题曾经使我相当地困惑，但是现在我就不再困惑。假定有个人爱一个同性，那个人又爱他，那么此二人之间发生性关系，简直就是不可避免的。不可避免、又不伤害别人的事，谈不上不道德。有些同性恋伴侣也会有很深、很长久的关系。假如他们想要做爱的话，我想不出有什么理由要反对他们。我总觉得长期、固定、有感情的性关系应该得到尊重。这和尊重婚姻是一个道理。
　　
　　历史上迫害同性恋者最力者，或则不明事理，或则十分偏执——我指的是中世纪的某些天主教士和纳粹分子——中国历史上没有迫害同性恋的例子，这可能说明我们的祖先既明事理，又不十分偏执，这种好传统应该发扬光大。我认为社会应该给同性恋者一种保障，保护他们的正当权益。举例来说，假如有一对同性恋者要结婚，我就看不出有什么不可以〔2〕。
　　
　　郑板桥在其《赠范县旧胥》诗的后记中，曾提及“兄弟婚姻”的事儿。该诗是他离开范县数年后，在潍县令的任上写的：“范县民情有古风，一团和蔼又包容；老夫去后相思切，但望人安与岁丰。”诗的后记说：“旧胥来索书，为作十纸，此其末幅也。感而赋诗，不觉出涕。罢官后，当移家于范，约为兄弟婚姻。板桥郑燮。”这位“索书”而来的旧胥，是不是奔着郑板桥的金币而来呢？郑板桥出手“为作十纸”就是金币。但这样一位“索书”而来的旧胥，如果想干预郑板桥的政务，是不是会被他“即叱去之”呢？我们不得而知。
　　郑板桥在范县确实曾有一位非同寻常的老部下，这在他的题为《县中小皂隶，有似故仆王凤者，每见之黯然》诗中，有情感的表露：
　　
　　喝道前行忽掉头，风情疑是旧从游。
　　问渠了得三生恨，细雨空斋好说愁。
　　
　　口辅依然性亦温，差他吮笔墨花痕。
　　可怜三载浑无梦，今日舆前远近魂。
　　
　　小印青田寸许长，抄书留得旧文章。
　　纵然面上三分似，岂有胸中百卷藏。
　　
　　乍见心惊意便亲，高飞远鹤来依人。
　　楚王幽梦年年断，错把衣冠任旧臣。
　　
　　“故仆王凤”是郑板桥的同性恋对象，这是毫无疑问的。他“能诵《北征》（杜甫长篇叙事诗）、《琵琶行》《长恨歌》《连昌宫词》（元稹长篇叙事诗）、《汉末焦仲卿妻作》，不幸早夭，李复堂、潘桐冈（郑板桥好友）皆为堕泪”。失去王凤，板桥的朋友都为他落泪，板桥之伤心，何复多言？河南人民出版社1991年版《郑板桥与范县诗文趣事》（李自存、贾璐辑注）中，“兄弟婚姻”的注释为：“兄弟：指亲戚。婚姻：亲家。这儿指结为亲戚。”“兄弟婚姻”被解释为“结为亲戚”，要结的是什么“亲戚”，语焉不详。
　　“这儿的‘约为兄弟婚姻’，可以解读为约为儿女亲家，即父母给孩子定亲。但这样的表述，在古代是不多见的。”中州古籍出版社副总编辑王小方先生说，“也可能暗含有别的什么意思。就是说，它是郑板桥‘创造’的一个新词儿，但现在，我们还难以对其进行确切的解读。”郑板桥是同性恋者，他的“兄弟婚姻”，安能让人相信这是为儿女订婚呢？是否就是我们现在一些社会学家讨论的断臂之爱的延续“愿景”——“同性恋婚姻的立法”诉求呢？这份“约为兄弟婚姻”的约定，旧胥没有拿走，遗落在潍县，现存潍坊图书馆。
　　我们大略知道了郑板桥对“兄弟婚姻”的态度，但是他对“姐妹婚姻”的态度则不得而知，但他对僧尼之爱表现出来的大宽容，还是闪烁着人性的光辉的。郑板桥的《判潍县僧尼还俗完婚》，写的是一则轰动潍县的风流故事。面对板桥之判，假道学说郑板桥不成体统，开明者称赞其人情通达，此事一时间流布山东，闹得沸沸扬扬。“邑（潍县）之崇仁寺与大悲庵相对，有寺僧私尼，为地邻（附近百姓）觉，缚之官。郑见僧尼年齿相若，令其还俗，配为夫妇。有诗云：‘一半葫芦一半瓢，合来一处好成桃。从今入定风波寂，此后敲门月影遥。鸟性悦时空即色，莲花落处静偏娇。是谁勾却风流案，记取当年郑板桥。’”
　　郑板桥就是郑板桥，我们爱他的艺术就行了。他的“怪”，他的生理心理的偏好，他的浸透到灵魂的“爱”是他自己的选择，与我们何干？避讳，也许是我们有要靠他“吃饭”的私罢！
　　
　　注释：
　　〔1〕《与豸青山人》，见《郑板桥文集》，巴蜀书社1997年版，第99～100页。
　　〔2〕见《王小波文集》第四卷，中国青年出版社1997年版。
　　

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