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方言存废：一场未竟之辩
作者：毛 翰
在古代，由于交通工具的原始，或者安步当车，人们的活动半径很小，人们生活在各自的方言圈里，并不感到多少不便。而今天，天上地下的交通、通讯网络已大大拓展了人们的生存空间，方言的画地为牢的负面价值，已经非常明显。譬如，今晚的辩论赛上，声称要保护闽南方言的四位辩手，除了开头用闽南话朗诵一首乡愁诗，以制造噱头，自始至终却一直在用普通话进行辩论，既然闽南话多么多么有文化，那为什么不用闽南话来论战呢？原因很简单，如果用闽南话，在场的来自国内外的绝大部分同学就完全听不懂，评委老师也大多听不懂。用没文化的普通话，为有文化的闽南话辩护，义正词严之余，总不免让人感觉有些滑稽。
保护方言就是保护文化，这是方言保护论者经常挥舞的一面盾牌，一面金光耀眼的盾牌。其实，这盾牌材质伪劣，一戳就破。一种语言，一种方言，它的本来的价值，只在于人际交流，传递信息，交流思想情感，它的所谓文化价值，则是后起的、附属的。如果一种方言的存在已经妨碍到人际交流，那它就应该消亡，也必然消亡。如果因为有文化价值，就要千方百计地加以保护，那我们干嘛要推翻清朝呢？想一想，推翻清朝让我们损失了多少文化呀，包括辫子和跪安的文化！而我们中国的女人也不要放脚，天足有什么好的，大脚丫子，没文化，而“三寸金莲”体现着多少悠久的文化缠绵和审美情趣呀！君不见，在清代，苏州一带就流行这样一首讴歌小脚文化的《缠金莲》：“佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：娘子啊，你的金莲长得小，宛如冬天断笋尖。又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖……”试问，中国女人的大脚丫子们享用过如此美妙的赞美诗吗？咏大脚的诗倒是有一首，却是讽刺大脚的：“丫环站大堂，金莲三寸长，为何这样小？横量。”然而，脚是用来走路的，这是它的基本功能和价值，至于观赏的价值，把玩的价值，则是附加的、衍生的。如果妨碍走路，妨碍劳动和运动，妨碍身心健康，再美妙的脚文化，也只能舍弃，只能忍痛割爱。诚如鲁迅先生所说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”〔2〕
在辩论赛现场，徐华副院长说，今晚的辩题对正方比较有利。我说，我倒觉得对反方有利。次日，与她在电话里聊起。我说，我写《保护方言为哪般》〔3〕及答记者问时，直觉真理在手，下笔左右逢源，辩论赛上，主张保护方言的几乎所有论点，我的文章中都曾进行了反驳。例如：
保护方言的一个很有蛊惑力的论法，是将方言与物种相提并论，提出方言的多样性与生物的多样性同样应该受到尊重和保护。……然而，这一比拟似是而非……生物的多样性促成了生物之间的生存竞争和整个生物圈的繁荣，方言的多样性却造成了同一语种内的歧义、混乱和交流的障碍。两种多样性的价值恰恰相反。
各种方言本无高低贵贱之分。但我们不得不选定一种方言作为民族共同语。以北方话为基础方言、以北京语音为标准语音的所谓普通话，是在元明清六百年定都北京的历史中逐渐形成的，是六百年“官话”的强势地位逐渐造成的。诚然，由于胡人不时地入居塞内甚至入主中原，胡汉杂处，北方话汇入了不少胡腔胡调、胡言胡语；由于中原汉族政权和人民屡次南迁，南方话则得了古典汉语的更多真传。南方各方言区的人们对北方话的强势地位心存抵触，不服气，是可以理解的，却也是无奈的。无视北方方言占压倒优势这一现实，试图强行改变它，只能造成更大的混乱。据说民国初年，国会里广东籍议员过半，曾有定广东话为国语的议案，是孙中山以总统的威望极力劝阻才作罢的。孙先生显然是明智的，顾全大局的，也是坦荡无私的。
掌握普通话的同时，掌握至少一种方言。学会普通话是为了与人交流，学会方言则是为了传承文化。这一主张听似不无道理，其实很是荒唐。方言的文化价值只是其用于人际交流的工具价值的衍生物，既然普通话已足以胜任人际交流，方言的工具价值之皮犹不存，其文化价值之毛将焉附？再说，同时掌握普通话和方言谈何容易。一个说方言的人很难同时说好普通话，反之亦然，因为二者难免“串味”。而我们每一个人从小到大，有太多的东西要学，自然科学、社会科学、人文、艺术、外语，还有那许多不得不学的人情世故、生存智慧和政治套话，我们还有多少精力和时间去学那作为古文化化石的方言呢？
如果其他方言都消亡了，普通话一统天下，那时候，普天之下，莫非国语，率土之滨，莫非国人，我们走遍中国，犹在京畿，置身于吴疆越界、湘山赣水、闽风粤潮之中，都像是在自己的家里，都不会有陌生感、异乡感，国家更为统一，同胞更为亲密，中华民族更有凝聚力，我实在想不出来那有什么不好？
方言是一种异质文化，方言区对于国语区不免缺少认同感，不免具有离心力。有时候，这种离心力会相当强大和可怕。周边地区方言的存在，更是国家分裂的潜在危机。今天李登辉、陈水扁之流鼓吹台湾“独立”，其诡辩的依据之一就是讲“台语”（其实只是闽南方言）的台湾人在文化上甚至种族上不同于中国人。而历史的教训是，中国周边的若干地区，曾经的郡县或藩属，如安南，最终竟然独立了，背弃中国而去了，方言的不曾消灭——所谓语言文化的多样性的存在——就是其祸根之一。
而我们思考问题，不仅要思考当下，更要思考未来，不仅要有十年规划，更要有百年千年展望。以今日电视广播等传媒的力量和人口流动的能量，在可以预见的将来，许多方言肯定不复存在。今天，当我看到一些热衷于方言研究和保护的人们的兢兢业业的身影，总是无端地联想到一种职务，临终关怀；或一种职业，殡仪馆里的美容师（又失敬了）。那职务、那职业的存在当然是有意义的。那意义就在于，让将逝者有尊严地逝去，让我们向遗体告别时，心情稍稍好些，在将遗体付之一炬之前，表达我们的某种歉意和哀思。
注释：
〔1〕刘桂茹：《多元·互动·整体》，原载福州《台港文学选刊》2006年第2期。
〔2〕鲁迅：《忽然想到》，最初连载于《京报副刊》1925年4月18日、22日。
〔3〕拙文《保护方言为哪般》，原载香港《二十一世纪》2004年第6期。
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