首页 -> 2006年第4期
金沙鱼图泛解
作者：冯广宏
一、箭射鱼图
2001年发现的成都金沙文化遗址，成为三星堆文化延续的坚证，比如出土的一件金冠带，上面的“射鱼纹”，就与三星堆一号坑出土金杖图饰完全一样(图1)。专家们很快做出正确判断：“它们二者具有相同寓意或象征，很可能是当时活动在成都平原上的同一古族或古国的遗留。”也就是说，古金沙人与三星堆人同是一族，曾经共同创造过历史的辉煌。
《三星堆祭祀坑》一书对金杖图饰的描述是：在143厘米长的金杖上，首端46厘米长的范围内镂刻着3组图饰。“靠近下端的一组为两人头，人头之间以双勾纹相隔。头戴锯齿状冠，耳悬三角形耳坠。头两侧有卷角。人头像为弯刀眉，立眼，兽耳，弧形阔口。”这段话里所谓的“双勾纹”，实际上刻画的是人鼻。圆筒样的金杖，前后两面各刻一个人脸；在左右两边的两脸中间，再刻画一个鼻子，表示还有两个隐性的人脸，因为再刻人脸，地方已经不够了。应当指出，这组图纹刻在金杖顶部1／3区间，而人脸的位置，正好在中心偏上的部位。从人脸的方向来看，金杖必须竖立放置，如果横卧，人脸就不正了。想当初它可能直接插在一个座子上，像神主牌位似地被人崇奉。书中“推测是一柄巫术用杖，或为魔杖。”应当是对的。
那人头戴唐僧帽，耳戴三角坠，有明显的耳孔，脸谱与其他铜人特征相似，与二号坑出土的玉边璋上刻的人像(图2)，也有类似之处，都表明那是高层次神职人员，有着无边的法力。
这组人脸图像的上边，是两组同样的图饰，表现出左右各有箭穿鱼鸟的形象，高高在上。“鸟似为猛禽，钩喙，大头，昂首，竖尾。”鱼“头端有胡须，应为鲤鱼。鸟背上各有一支箭，射进鱼的头部。”这些判定也很正确。那鱼的特征，是阔嘴，口部有须，身带鳞甲，背鳍延长，尾部分岔，自非鲤科莫属(图3)。鲤鱼生长迅速，对环境的适应性强，自古就被人类养殖，是我们最熟悉的食用鱼类。可是图中刻画的却是用箭去射，岂非杀鸡而用牛刀?
金沙出土的金冠带，圈成近于20厘米的圆箍，宽度2．8厘米左右，规模比金杖要小。上面刻着4组相同的图饰：都是象征人脸的圆圈和一支箭穿鱼鸟。圆圈里面没有口、鼻、耳，只有代表眼睛的两个小圆环。它的上下都有眉毛，因此颠来倒去都是一样。这种抽象的脸谱，在三星堆二号坑出土的铜挂饰上就出现过(图4)，报告称之为“共目兽面纹”。它的象征意义应该和戴唐僧帽的人脸等同。《金沙淘珍》描写“鱼体宽短，大头圆眼，嘴略下钩，嘴上有胡须。身上鳞片逼真，只是在近尾处作折尺形。鱼身上有一道较长的背鳍，身下有两道较短的腹鳍，鱼尾较宽，作丫形，两边尾尖向前卷曲。”显然这也是鲤科鱼类。箭是深入鱼头之中，并贯穿了长尾巴的鸟。从箭的方向来看，两组图纹是连续的，另外两组则与之相对。可见箭穿鱼鸟的图案，以两组为单位，这一点似乎比较重要。金杖的图饰组合，同样如此。惟一不同的地方是：三星堆图饰竖着放，而金沙的图饰则平着放。
过去考古家曾将这一图饰，解释为鸟负箭而射鱼，或将乌形解释成喻意箭飞之速，目的是避开射鸟这个残酷的事实。因为无论三星堆或是金沙，器物上都表现出鸟崇拜的特征；而且考古界见到鱼和鸟在一起，几乎总是很快联系到古蜀王鱼凫。射鸟一事，每每与此类论证存在抵触。但是图上的鸟头朝向，和鱼头完全一致，都是正对着箭头的方向，所以不论是鱼是鸟，总免不了被箭射中的命运。由此可见，图饰表达的含义，与鸟崇拜和鱼凫无关，完全是炫耀这支蜀人箭法的高超，巫术的神妙，其结果是企望年年获得渔猎的丰收。
不过，令人不解的是箭射鲤鱼这种做法。目前鲤鱼除了人工喂养以外，多半用钩钓和网罟来捕捉。三星堆和金沙图上却不约而同用箭来射，难道射箭的技术比钓、网更简单?
二、捕鱼方法
中国人捕鱼方法，以网罟为最古老。《周易•系辞》说，包牺氏(伏羲)“作结绳而为网罟，以佃以渔。”《世本》说罗网是芒氏的发明；而弓箭的发明者，则是黄帝时代的挥和夷牟；年代要晚得多。最早谈到射鱼的，是殷商或西周《周易•井卦》的卦辞：“井谷射鲋。瓮敝漏。”井谷，就是井回，一说是狭窄的溪谷。鲋，子夏说是虾蟆，有些讲不通。《本草》说是鲫鱼，也属于鲤科，则比较合理。但鲫鱼个体较小，最长不超出30厘米，为什么要用箭射?《埤雅》一书作了解释：它“肉厚而美，性不食钓”；井谷范围狭窄，网罟施展不开，钓它又不上钩，因此被迫只有用箭来射。瓮是古代用来打水的瓦罐，由于想吃鲫鱼的人忙着往井谷里射鱼，不小心把旁边的水罐也射烂了。可见井边射鱼，吃力不讨好，被《周易》收为笑料。
类似这种射鱼之举，古代并不罕见，因而被讲哲理的学问家用作比喻。《吕氏春秋•知度》“非其人而欲有功，譬之若夏至之日，而欲夜之长也；射鱼指天，而欲发之当也。”射鱼必须指向水中，要是指着天，怎么能射中?不过，用弓箭去射的鱼，一般都是大鱼。《史记•秦始皇本纪》载有始皇三十七年(公元前210年)，他到山东琅琊，梦见与海神打架，便问占梦博士怎么办?博士说：海神经常变化成大鱼，只要准备好连弩等捕鱼工具，等它出来马上就射，准能打败海神。于是始皇坐船出海，从荣成山一直绕到之罘岛，才发现一条大鱼，终于将那鱼射死了。《汉书•武帝纪》也载有元封五年(公元前106年)冬，汉武帝南巡到了寻阳，在长江上发现鲛鱼(鲨鱼)，亲自用箭去射，结果将它捕获。秦皇汉武所射的鱼，大抵有几米长，上吨重，气魄之大，与射鲋不能相比。
三、图语推理
三星堆和金沙的射鱼图，恰恰犯了“射鱼指天”的大忌，因为箭上不但穿着鱼，还穿着鸟。那鸟头顶有羽冠，尾上有长翮，足有分趾，嘴有钩喙，而且张开着翅膀，说明是飞翔中被射下来的，可见蜀人的技术非凡。如果说，鸟是在箭的后面看热闹，并非遭射；或者说，当蜀人射鱼的时候，鱼鹰飞来帮忙拣鱼，那也讲不通。因为那鸟的姿态是背着鱼的，无论它看热闹或帮人忙，其姿态皆不可能。相反，画面上的鸟，分明带着一箭穿喉的惨状。假如图上的情况成为事实，则只有一种可能，就是人们射中了鸟之后，把穿着鸟身的箭竿，再次发射出去，居然又射中了水中的鱼。这种机遇十分难得，因而极端神圣。为此．巫师们要把这一画面刻在金杖上供奉，刻在冠带上纪念；表明三星、金沙的英雄，既能控制天空，也能控制水面。
三星堆和金沙是不同的地方，金杖和金带是不同的器物，却出现相同的箭射鱼鸟图饰，足以证明这一画面有着广泛的意义(比如“福”字，可以写在碗上，可以写在墙上；北方人要写，南方人也要写)。因为这画面已经脱开了一般图饰的范畴，带有图语的性质，成为三星堆和金沙人对我们讲的一句话。在巴蜀文字没有形成以前，画面起着替代文字的功能。
箭射鱼图，写成汉字可以是“弓鱼”。恰恰20世
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