首页 -> 2006年第4期
中国古典文学五大名著著作权新论
作者：李殿元
一、五大名著著作权问题应当受到重视
智慧和知识是推动社会发展的巨大动力。文字尤其是书籍的出现，加速了智慧和知识的传播。早在印刷业出现之前，即有机会和条件出现“大规模”的抄袭、侵权之前，古人因为对“著作”的重视而对与“著作”有关的活动就有专门的定义。
东汉的班固在《答宾戏》中说：“取舍者，昔人之上务；著作者，前列之余事耳。”《论衡·书解》说：“著作者为文儒，说经者为世儒。”可见“著作”指的是“撰述”，即著作或作文。
《汉书·扬雄传下》说：“譔以为十三卷。”颜师古注：“譔，与撰同。”《北史·崔光传》说：“(崔)光与李彪参撰国书。”可见“撰”指的也是著作、著述。
《汉书·艺文志》说：“门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”又说：“《书》之所起远矣，至孔子纂焉。”可见，“辑”、“纂”就是把已有的文章聚集起来，加以编纂，即今天所说的“编辑”。
由此可知，古代即对著作与编辑有明确的分工。这其实也是对智力作品及创作者的尊重。但是，由于古代社会是非法制社会，尽管学者们早就倡导对著作权的明晰，而在社会上，侵犯著作权的事却时时发生，并且令学术界无可奈何。
虽然著作权或称版权的起源在中国可以追溯到宋代甚至更早；[1]但是，真正有法律意义上的著作权，却是资产阶级出现后的近代以来的事情，而且首先是在科技发达之后，对智力劳动更具尊重的西方产生的。著作权在中国的立法，步履蹒跚。虽然清政府在其垮台的前一年颁布过著作权法，后来的北洋政府和国民党政府也颁布过版权法，但由于这些政府的时间不长加之当时国家内忧外患，其立法意图和实际作用都有很大的局限性。
新中国成立后，根据宪法精神，有关部门对于著作者应有的基本权利通过一系列政策文件、规章条例和习惯做法给予了尊重和保护。但是，由于长期没有专门立法，在某种程度上也存在着无章可循的状况。直到1990年，第七届全国人大常委会第十五次会议才正式制定、颁布了《中华人民共和国著作权法》[2]，进一步形成了尊重知识、尊重创造的社会环境。
按照《著作权法》的要求和规定，对照检查现今流行的中国古典文学五大名著的署名情况，可以认为，其存在着对许多智力劳动创造者的忽视，因而是不妥当的。
二、现行五大名著著作人质疑
20世纪20年代，以鲁迅和胡适为代表的学者们就开始致力于对五大名著的研究。现在来看，他们对五大名著的成书过程已经研究得十分透彻。虽然其中还有一些争论，但大的问题可以说是基本解决了的。兹根据这些研究成果，逐一进行分析。
1.《三国演义》的著作人
罗贯中与《三国演义》的成书有重大关系是没有争论的。嘉靖末《三国志通俗演义》卷首有庸愚子《序文》，其中说：
前史尝以野史作为评话，令瞽者演说，其间言词鄙谬，又失之于野，士君子多厌之。……若东原罗贯中，以平阳陈寿传考诸国史，自汉灵帝中平元年，终于晋太康元年之事，留心损益，目之曰《三国志通俗演义》。
《三国演义》的素材来源，即有直接将史书改编为小说的，也有摘录和复述史书的，更有根据罗贯中自身的生活经验和生活积累，整理和加工民间创作如宋元以来广为流行的三国故事、说书艺人的话本和元杂剧中的三国戏等等。刘知渐先生在《三国演义新论》一书中指出，罗贯中不仅采用了《三国志》及裴注，而且还采用了其他史书，如朱熹《通鉴纲目》。《三国志》魏、蜀、吴分说，《三国演义》则以蜀汉为中心，这正是因为罗贯中的时代恰是《通鉴纲目》流行的时代，也即是以蜀汉为中心叙述三国历史的时代。《三国演义》的艺术价值，正是由于罗贯中继承和发展了民间艺人所“演说”的“评话”如(三国志平话》之类，才创造了这部优秀的历史小说。所以，《三国演义》虽取材于史籍，而更重要的是来源于宋元人的“说三分”评话。
问题还不仅如此，我们今天所看到的通行的《三国演义》，其实是经过清康熙年间毛宗岗父子所修改、润饰过的本子。毛宗岗父子对《三国演义》，在文辞方面通过修改使全书文辞整洁、流畅；在情节方面通过改、增、删，使之更加合理、更加丰富、更加生动；在人物形象方面通过艺术加工，使人物性格更加鲜明、生动、完美和统一；在引用诗文方面通过削、改、换，使之紧扣故事情节、贴切人物形象。例如，是毛宗岗发现“挟二桥于东南兮，若长空之（虫带）（虫东）”，明明是用来比喻拱桥的，怎么会扯到“二乔”上去呢!于是将其改为“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”，诸葛亮“智激周瑜”才合情合理。田所以，不能否认毛宗岗父子实际上也参加了《三国演义》的创作。
正是因为罗贯中明白他的这本讲“三国”的书并非他独创，而是依据了当时所能参照的资料：正史、野史、传说、话本、戏剧，编撰而成，许多部分甚至没有改动，所以，从不冒“著作”之功。在嘉靖本《三国志通俗演义》的首卷有二行文字，一是“晋平阳侯陈寿史传”，二是“后学罗本贯中编次”。这当然有标榜《三国演义》源于正史，有根有据之意；但罗贯中及当时人承认他是“编次”，却是符合客观实际的。
2．《水浒传》的著作人
《水浒传》又名《忠义水浒传》，在流传过程中出现了七十回本、一百回本、一百一十五回本、一百二十回本等多种版本。关于其作者，明高儒《百川书志》曾著录其所见本，前署“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。究竟谁是作者，学术界争论很大，胡应麟《少室山房笔谈》认为是施耐庵作，王圻《续文献通考》等则认为是罗贯中所著。
无论是主张罗贯中还是施耐庵作《水浒传》者，都认为《水浒传》是在《宣和遗事》及有关话本、故事的基础上，再创作而成此书的。
关于《水浒传》所写的宋江等人梁山聚义的故事，早在南宋时即在民间广为流传，有的说书先生遂将其逐渐演绎成评话。宋末元初，有一本叫《大宋宣和遗事》的书，其中记载了宋江故事的轮廓。有学者认为，到了元末明初，施耐庵、罗贯中或是其他人，将长期流传于民间的故事、话本加以艺术加工和创造，完成了百回本的《水浒传》。也有学者认为，元末明初决不会出现长篇白话小说《水浒传》。《水浒传》最原始的本子应是郭勋的百回繁本《忠义水浒传》，
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