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大足佛窟的特异石刻等

作者：郭祝崧等

　　附带提说一点：近几十年来面世的几本专著和一些论文，指称观音和另三位胁侍菩萨，原本皆是释迦牟尼的男性侍臣，随佛教传入中国后，也依然是男身；到了唐、宋年间，才逐渐转化为女身，晚至明、清之际方不再见男身。这一说法并不合乎事实。因为两晋、南北朝、隋代刻造的云冈、敦煌等窟群，武周刻造的皇泽寺、大云洞以及大足各窟群中的这四位胁侍菩萨，无不是女身。虽然偶尔有缘于济世需要，观音曾化作男身，但并非其本身。天竺地区梵教菩萨中的观世音，也都是女身，绝无男身。 有些观音，不仅身躯柔美，面貌娇媚，而且含情脉脉地面对信众，甚至有“妖娆作态”之嫌。大足北山有窟“数珠观音”，就题名为“媚态观音”。安岳县华严洞，有一尊唐朝凿造的三面四手观音，不仅胸腹高高隆起，还裸露双胸和肚脐眼。西昌市邛海畔光福佛寺中的一躯观音的形象，更令头脑冬烘的信众不敢正眼视之。
　　
　　三、印度圆冢与中国层塔
　　
　　宝顶山巨大的《华严三圣》造像，主尊毗卢舍那佛(金光明佛、大日如来佛)两侧，左胁侍文殊菩萨双手同捧印度圆冢，右胁侍普贤左手托、右手扶中国层塔(图一)，冢与塔当属“礼器”。宝顶山窟刻起始部分的九位护法神将中，毗沙门天(北天王)左手持剑，右手托塔，其他八神将则两手均持武器。联系到宜宾市(古代戎州、叙府)东郊、扬子江北岸的“碧水丹山”窟刻中，北天王作怒目抛塔向江状，层塔又属武器。《元史·舆服志》也记有：皇帝出行，护驾仪仗队中，有八人右手执戟，左手托塔；队中还有四大天王旗，旗上图像也是战将托塔。从元杂剧到现今的小说、戏剧中，也有托塔天王李靖用塔作武器，法海和尚以佛钵化为层塔镇压白素贞的情节。
　　“塔”字，初见于葛洪所著《字苑》，系天竺地区葬器传入中国时，按其音读近于“答”字所创制。据《一切经音义》、《释氏要览·送终立塔》等书记述，足知塔有多个梵名，如塔婆意译为高显，苏偷婆为宝塔，率堵波为坟，抖擞婆为诂护，浮图为聚像等等，原本都是人体火葬盛器。这类盛器很小，按教规放置在小室壁孔内。壁孔名称支提，意译为方丈、塔屋、塔庙等等。玄奘所译的《法住记》中有详解。另据印度古籍记述，作为骨灰盛器的“圆冢”，系从西亚传入南亚，形制与用途均无改变。可是，圆冢于汉末晋初传入中国后，其用途就产生变异：形体更大的称为“华表”，用以盛装佛像、佛言、佛经等，多为金、玉制作。
　　
　　四、几件耐人寻味的石刻
　　大足北山《观无量寿经变像》即(《西方净土变》造像)，算得上最为中国化了。主尊西方三圣头顶上，天宫的殿堂、房舍、回廊等，均为中国式建筑；而处于两云朵中的乐器，则是笙、箫、筝、笛、琵琶、箜篌、编钟、拍板等等。
　　
　　宝顶山《地狱变像》中，所刻十大阎王、十座阿鼻地狱名号，也同于中国巫教、道教所定，只是地狱仅为十层，不是十八层。地狱刑具，全同于中国官府所用。
　　北山独有一窟“光目天女”(图二)，不另见于我国别地佛、道两教神祗中，据说她原本只是天竺梵教独有的尊神。她具三头，张口微笑；戴花冠，穿华服，多条彩带缠身飘忽。她有八手，其中左第三只手举于胸前，右第三只手横置腹部；左第一手托风火轮，第二手握弓，第四手提盾；右第一手举剑，第二手持箭，第四手掌戟。头顶后方为中国式层塔，每层塔孔中坐有一人，各自身旁均有长长的花枝伸出塔孔外。女神所乘战车左右，各有一象挽辕，她身前车级上伏一小虎。窟壁两边，各分上下站立四男战将，面容凶狠，龇牙咧嘴，额凸、眼深、鼻高、颧隆，丝毫不同于中国人。
　　就八战将的形体佐证，光目天女或许是婆罗门教尊神雪山神女——吉祥天女。另据藏传佛教神祗造像形体对照，光目天女也近似“性力派”主神欲天——迦利女神(时母)、难近母、骑狮神女等等。不过，诸像所持全为中国武器，并无欲天、雪山神女等所持的天竺传统武器。
　　大足窟刻中最耐人寻味的，应是北山的《赵懿简公神道碑》。碑体极为巨大，碑首三行文字题刻也长，分别为碑主姓名及主要行实，有碑文撰著者范祖禹的姓名和官职，还有碑文书写者蔡京姓名和官职以及建立碑刻的年月。碑文分列39行，共4493字。碑窟左、后、右三壁，还刻有范书《古文孝经》的后一部分。该经的前一部分，则刻于此前一空窟内。由两者相推测，或可认定“赵碑”当刻于《古文孝经》碑之前。“赵碑”之存于此，颇为蹊跷。因为赵瞻为凤翔整厔人，墓葬在原籍，而且赵瞻、范祖禹、蔡京，都没有到过大足；蔡京更迫害过赵、范，并列两人于《元祐党人碑》上。虽然竖立于整厘赵墓的原碑刻确实是蔡京篆额；但是，与三家均无关系的人众，为何于原碑存在百年后，重刻立于大足，实在令人费解。
　　作者：四川师范大学中文系(成都)退休教授

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