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唐五代时来巴蜀的外国人
作者：冯汉镛
乾隆戊申(1788年)五月初八日，有一喇嘛，路经绥靖(四川金川)，备陈喇嘛系西天人。因慕中华峨眉、墨尔多诸名山，出外十三年，今朝山已毕，回途不必阻栏。
案西天僧人，若非印度籍，便是波斯籍。其回程当然是要经过蓬婆山口(鹧鸪山口)，取松州的黄胜关，方能抵达西域。①
在白题、滑国来蜀地之后，萧梁时又有何妥来蜀。《北史·儒林何妥传》说：“何妥字栖凤，西域人也。父细腰胡，通商入蜀，事武陵王纪，主知金帛，因致巨富。”尝考何姓系“昭武九姓”之一，位在乌兹别克斯坦境撒马尔罕一带。他的入蜀，乃是以通商为目的，惟其是否从“西山路”前来，则无法可考。
前面谈到的白题国，在唐代曾任剑南西川节度使的白行简，就是那里的人，读白诗自称“十姓胡中第六胡”，就可以得到理解。他在成都当官时，作了不少事情，其中比较特殊的，则是促昝殷对《产宝》的完成。这部书既是中医妇产科的第一部专著，也是理论与临床相结合的著作。虽现在原书已亡佚，但在《医方类聚》中，尚保留了不少，可以作为研究中医妇产科的依据。
白行简的兄长白居易，虽自称楚白公之后，但经今人考证，他就是外国人。他作忠州刺史时，曾把给杨贵妃进奉的荔枝，除了写成记述，还绘制了图，减少了为贡荔枝发生的争执。还有以治疗痈疽有名的白岑，其是否来过巴蜀，并无记载；但他是个流浪医生，很难说没有来过。
在隋唐时，不少的国外人士，也有被迫而来巴蜀的。《法苑珠林》称秦世英以诽谤佛法，触怒了皇帝，被贬来成都。按秦姓在唐代，有两种人：一是本土的；二是外国来的。后者如《梁书·海南诸国传》所称的大秦国商人秦论以及《大唐新语》和《旧唐书·后妃传》所述给唐高宗治头晕的秦鹤鸣,据陈寅恪先生考证，当是大秦国人。而陈先生还怀疑唐末的反臣秦宗权，也是外国人。故秦世英的背叛佛教并辱骂之，乃是出于大秦教与佛教的教派争执。他也因此而被贬来成都。成都之有大秦寺，自然就是秦世英所建。②
自大秦寺建成后，就经常有大秦僧入蜀。李德裕《会昌一品集》卷十二《论故循州司马杜元颖第二状》说：南诏进入成都后，掳去了“八十人，其中一人是子女锦锦，杂剧丈夫两人，眼医大秦僧一人”，从而知大秦寺完工后，经常有大秦僧人前来，所以才被掳掠。
稍后的时局略为安定，来成都的僧人就络绎不绝。《锦里耆旧传》卷六说：“王建光天元年(918年)春三月，西域胡僧满多三藏，来游峨眉山，却还西域。”同书卷七又说：“广政三年(940年)春闰三月甲申，西域胡僧来朝。”由于来成都的外国人多，内面也混有奸细。《太平广记》卷九十九引《北梦琐言》说：
咸通中有天竺三藏僧，经过成都，晓五天梵语，通大乘律论，以北天竺与云南接境，欲假途而还。为蜀察事者识之，絷于成都府，具得其所记朝廷次第文字。盖曾入内道场也。是知外国来廷者，安知非奸细乎。(今《北梦琐言》缺此文)
在这段时间内，也有不少国外人士入西蜀瞻仰。《佛祖统纪》卷三十二说：“东至迦摩缕多。”原注云：“其国已历千世，至今不信佛法。国之东境，山阜相连，可两月行，入蜀西南境。”这又是一条今人所称的“南方丝绸之路”，说明了外邦人士至蜀的另一线。
又《大唐西域求法高僧传·慧轮传》还记有经此路行走的人。其言曰：
庵摩罗跋国(即迦摩缕多国)有一故寺，但有砖基，厥号支那寺。古老相传，是昔宝笈多大王为支那国所造……于时有唐僧二十许人，从蜀川牂牁道出。原注云：蜀川去此寺五百余驿。
道路上行走的原则，是我可以往，则彼可以来。传说日本的高岳亲王，在贞观二十三年(649年)去天竺求法，就是走的西南夷这条线。因而位处我国东面的日僧，也常有僧人去天竺而选择了这条线。如病死在瓦屋山庙中的能光和尚，就是其中的一例。《茅亭客话》卷三说：
瓦屋和尚名能光，日本国嗣山悟木禅禅师，天复年入蜀，至长兴来仙化时，齿一百六十三岁。
而《全宋诗》卷十一还载有勾令玄《敬礼瓦屋和尚塔偈》。其偈曰：“太空无尽劫成尘，玄步孤高屋外人，日本国来寻彼岸，洞仙林下过迷津，流流法乳虽无分，了了教之我最荣，一百六十三岁后，方于此塔葬金身。”
除日本人来过成都之外，新罗国也有使臣来成都朝觐。例如唐明皇因安禄山反，驾幸成都时，新罗使臣也跟着来到西蜀觐见。这种空谷足音的作法，深得皇帝喜欢，特别写了一首诗来送给使臣。其诗云：
四维分景纬，万象含中枢。
玉帛遍天下，梯航归上都。
缅怀阻青庐，岁月勤黄图。
漫漫穷地际，苍苍连海隅……
晚唐时候，僖宗李儇为黄巢所逼，迁都川西。适新罗使者朴仁范奉命到我国进贡，听到这一消息后，即欲返国；幸经淮南节度使的秘书崔志远以理喻之，才至成都奉献。
《佛祖统纪》卷三十九还说，与大秦教同时传入中国的穆护教，也有不少教徒，来到巴蜀居住和传教。俞樾《茶香室续抄》卷十五说：“宋洪迈《容斋四笔》：郭茂倩编次乐府诗《穆护歌》一篇，黄鲁直云：予尝问人，皆莫能说穆护之义。昔在巴僰间，船宿云安野次。会其人祭神罢而饮福。坐客起舞而歌，末云：一言为报诸人，饱尽百瓠归去。他有数人起舞，皆陈述已事，而始末略同。问其所以为木瓠，盖瓠曲木，击之以为歌舞节尔，乃悟穆护盖木瓠也。”从黄庭坚在云安(云阳)碰着穆护教徒聚会祭神，表明了云安有不少的穆护教徒居住在那里。这就证明了《宋高僧传》卷二十二所称的波斯穆昭嗣，以医药得效，高氏父子，令其“去道从儒”，授之摄府衙推的真正原因。所谓去道，并不是道家的道，而是舍去穆护教也。后来高氏降宋，穆也随之投降，被宋授为翰林医官之职。
与穆昭嗣同时的波斯人，还有李珣。他出生地在梓州(三台县)，被称为“土生波斯”。他共有兄弟姊妹五人。四弟名叫李玹，《茅亭客话》说他在成都南门卖“香药”。什么叫做香药，我以前认为是具备香味的药。现在才知道这一认识完全错了。《浓情快史》第十一回有云：“只因当时春方内，有一香(导致)不能怀孕。”故所称的香药，实际上乃是春药。
李珣的妹妹，名舜弦，工于诗词，为王衍召入宫禁作嫔妃。至于李珣本人，青年时曾到长安求官，后来因王建与顾彦朗在四川发生内战，珣奉皇命，前来调解，因而留在西川，后遂为王氏词客。现《花间集》内尚存有他的作品。③此外，他还著有《海药本草》一书，其书虽佚，但大部分还保存于唐慎微《政和证类本草》中。而他叙述海药的进口路线，也很明确：一条是西路，就是前面提到的“西山路”或“岷山路”；另一条是云南路。他对云南路来的海药，作出了许多说明。如阿魏一药，《海药本草》云：“阿魏：谨按《广志》云：出昆仑国，是木津液，如桃胶状，其色黑者不堪，其状黄散者为上。云南长河亦有阿魏，与舶上来者，滋味相似，一般又无黄色。”
在这种中外人士大量往来的情形下，骠国王廷也感到中华文化的伟大，因而在贞元八年(792年)，由南诏重译来我国献乐曲并乐工三十五人。这一队人，在经过成都时，被韦皋留下习礼，然后去觐见，成为古代缅甸与我国交好的一件大事，所以白居易还有诗咏赞。
总的说来，西蜀因有云南这条国际交通路线，外国货物也就不断地进入巴蜀，故杜光庭《谢允上尊号表》才会说出“宝香来于绝域，美玉荐于殊封。”而陶穀《清异录》下，还记录了以香药等物制造的“灵芳城”。其言曰：
后唐龙辉殿，安假山水一铺。沉香为山，熏陆为城廓，黄紫檀为屋宇，白檀为人物。方围一丈三尺，城门小牌曰“灵芳”。或曰：“平蜀得之者”。
除上述外，距西蜀不远的云南保山(唐称永昌)，还出现了交易市场，市场内的商品，有香药、琉璃、犀角及各种珍宝，甚至还有国外奴隶出售。《传奇·周邯》条说：
贞元中，有处士周邯，文学豪俊之士也。因夷人卖奴，年十四五，视其貌，甚慧黠，言善入水，如履平地，令其沉潜，虽经时移日，终无所苦。邯因买之，易其名曰水精，异其能也。
邯所买的水精，据张星烺考订，即非洲来的昆仑奴。实际上，唐文献《原化记》中早已明确肯定了他是昆仑奴。其言曰：“唐周邯自蜀沿流，尝市得一奴，名曰水精，乃昆仑白水之属也。”
在这类市场上，购买的商品，习称“蛮货”，故杜诗才有“黑暗通蛮货”之句。
至于“蛮货”市场起源的时间，依据杜诗所云：当在开元、天宝之际。
通过上述资料，表明唐、五代之前，西蜀就已经非常繁荣，所以社会上就出现了“扬一益二”之说，而文化也随之发展，出现了不少巨擘。
注释：
①参见拙著《唐五代时剑南道的交通路线考》，中华书局《文史》第14辑。
②参见赵清献：《成都古今集记》，又《佛祖统纪》卷三十九称秦世英为“方士”。
③参见拙著《海药本草作者李珣考》，《医学史与保健组织》1957年第2期。
作者：四川省文史研究馆(成都)馆员