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颛顼的来历

作者：阿　波

　　
　　顾颉刚先生在《中国上古史研究讲义》中曾说：“颛顼一名我们还不知其来历。”杨宽先生《中国上古史导论》称：“‘　’字，丁山又断为颛顼之本字……亦何足以据信？实则颛顼与尧本为一帝之分化”。关于颛顼的来历，恕笔者直言：前辈史家好像走入了传说古史的迷宫，始终难以走出来。考颛顼的来历，涉及到传说古史的正本清源，不是一篇短文可以说明白的，因此,这里仅摘其要者，作一简明的辨析。
　　
　　一、 颛顼是“蜀”的古读音
　　
　　笔者在《高阳名实考》（载本刊2006年第4期）里指出，远古的岷山之南，有一高阳氏族，他们的鸟、目、蚕三大族，建立了禹、巴、鹄三王的“三天子”古国，即“　”国，古羌语呼它“颛顼国”。笔者又在《释蜀》（载本刊200６第1期）中论述到，“蜀”在古羌语呼复辅音“颛顼”，其义言鱼，高阳氏之鱼王，即蜀王，也就是禹王；颛顼是禹的羌语名。在这里，我们先来看看　与蜀的关系。
　　　在《大荒西经》作“　鸟”，东晋郭璞注音“触”，近人袁珂先生勘音“树”，二者结合起来读为“触树”，与复辅音“颛顼”谐音。　是否是颛顼呢？回答应该是否定的，但它其中有“蜀”，显然又具有关联性。“　”是“鸟目蚕“三族的合族徽，由于目族与蚕族合族为“蜀”，所以　为“鸟蜀”合文。《华阳国志》云：“蜀……与巴同囿”，巴是目族，蜀是蚕族，“蜀”里包含有巴和蜀。在“　”族里，它反映的是鸟族与蜀族的合族。由于古羌语以“蜀”为鱼。所以　的含义为“鸟鱼”。又由于鸟族的王者为鹄族，鹄指凫鸟，于是鸟鱼又称“鱼凫”。《大荒西经》定作“鱼妇”。而在《蜀王本纪》和《华阳国志》里却均作鱼凫。因此，　的本义是鱼凫，而蜀的本义只是鱼。《大荒西经》把蜀称为“鱼”，巴称为“偏”，鹄称为“枯”，又将蜀呼为“颛顼”，云：“有鱼、偏、枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。”可见蜀王、巴王、鹄王都是鱼凫王，而蜀王又称颛顼，即禹王。禹是“鲧”的儿子，鲧字从鱼，可知为蜀族。蜀为“颛顼”，传说鲧被殛，蜀族失去头人似如族亡，然而鲧之子禹进入了三天子国，排名老大，称为“伯禹”，故言颛顼死即复苏。综上所析，禹在三天子国中，称为颛顼，又可谓之鱼凫大禹（伯禹）。颛顼是鱼，鱼凫大王为禹，鱼凫被鱼（颛顼）取代，似乎是同源语之原因。
　　鸟鱼族的族徽，我们在三星堆和金沙遗址出土的金箔图饰上都能见到，人们称之为“鸟鱼纹”。其图饰上的“蜀”，画的是“鱼”。“蜀”在古羌语呼“奢”（相当于颛顼分化之“顼”言），《山海经》把蜀伯呼“奢比”，今北川羌胞则呼为“释比”。“蜀”读音实为汉语的“蛇”，但它在古羌语里却言鱼。所以《海外南经》说“蛇号为鱼”，郭璞注云“以蛇为鱼”，道出了古羌语呼“蛇”为“鱼”。今羌语支呼“尔蛇”为鱼，读音亦作“尔孜”。复辅音“颛顼”，在文献中又作“坚沙”、“宿沙”、“夙沙”、“沈沙”、“肃慎”、“息慎”，云南景颇族还叫它“董萨”。沙慎之音皆与“蛇”音相近。今《新华字典》审音，颛顼读如“专虚”，其音又与北川羌胞“着”与“许”合音“着许”相似。足见传说古史之迷宫，真是云雾缭绕。
　　颛顼是“蜀”字的古羌语读音，它的意思是鱼，所以蜀王就是鱼王，汉译为“禹王”。史称的“鱼凫”，是对三天子国合族族徽“　”的描述，它可以代称颛顼，但又不完全是颛顼，因为鱼凫王有三位：颛顼（禹）、穷奇（巴）和观扈（鹄）。
　　
　　二、 颛顼是“　王”的头像
　　
　　鱼凫合文为“　”，读音“凫”，《山海经》假字为“胡”，言“东胡”和“西胡”，翻译过来就是“东鱼凫”和“西鱼凫”。　王即是鱼凫王。今温江寿安的“　王墓”，就是一位鱼凫王墓；但它不是颛顼墓，似乎是柏灌（鹄）王之归宿。
　　“颛顼”二字很奇怪，字书上解释有愚昧、谨貌、上古帝王名、同“专”等义项。我们已知道，颛顼是禹的羌语名，也是鱼凫的代称，古人为何将其写作“颛顼”字样呢？尽管考证这个问题很复杂，我们还是试一试。
　　岷山之南的高阳氏族，王者登位时要制作头像来祭天，称为“类祭”（　）。　国三天子登位，当然也制作了三个天子的头像，被叫做顶（　），写作“鼎”。传说“禹铸九鼎”，即是禹为九族王铸了九个头像。这种头像，在三星堆两坑出土很多，人们叫它“青铜人头像”。三天子的三个青铜人头像，肯定在三星堆里，只是我们还没有把它认出来，也许它们就在个头大的有金箔贴面的头像中。用天子的头像祭天，《尚书·尧典》称为“肆类于上帝”。《史记》改肆为“遂”。笔者将肆作“　”；把遂训为“建”，释为“斗建”，即类祭在斗星的斗柄所指之下。斗建政事，《尧典》言“在璇玑玉衡，以齐七政”。建国立王除了用青铜人头像，还要用“瑞玉”。瑞玉指玉琮、玉圭、玉璋等玉制礼器，《尧典》云“辑五瑞”。在三星堆出土的器物中，也有这些瑞玉。在《礼记》里，类祭作“　”、玉祭作“礼”、柴祭作“　”。　祭是祭天的基本仪式，青铜人头像和玉器，都要通过　祭来实现，所以祭祀物往往有火烧的痕迹。我们从青铜人头像的形制也看得出来，它们的颈项下都有插尖，当系作固定之用。祭天完毕之后，很可能由氏族的长老把瑞玉颁授给新立的天子，《尧典》则云：“班瑞于群后”。“班”训“颁”，“群后”指“群王”。古羌语言王呼“后”，“群后”后来汉化为“诸侯”。《尧典》的记载，此当为信史。所言之“群后”，很可能就是古蜀禹、巴、鹄三天子，屈原《离骚》称其为“三后”。
　　
　　现在，我们可以来解释“颛顼”二字的来历了。颛顼二字均从“页”。《说文》云：“页，头也。”足见颛顼二字与头有关系。类字的繁体作“　”，也与头有涉。《说文》言颛顼是“谨貌”，是客气的说法，用白话讲就是“呆头呆脑”。所以，它被引申为“愚昧”。如果我们把颛顼与三星堆青铜人头像联系起来，那些青铜人头像多少是有些“谨貌”的。可见颛顼二字的构件中，盖与头像相关。颛顼二字又分别从“耑”、从“玉”，合文而成“瑞“字，当指祭天的瑞玉，恐怕不是巧合。由此推断，颛顼二字是类祭与玉祭的结合，其表现的意蕴与“班瑞于群后”不谋而合。颛顼二字之形，极有可能是三天子登位时类祭与礼器组合的会意。就字形而言，它是“群后”的头像；若就读音来讲，它又是三位　王的头像。
　　历代的史家们对古蜀三天子早已陌生，甚至造成极大的误解。《山海经》把三天子国称为“三天子鄣（都）”，或叫做“三身之国”，注家们均作了错误的解释。实际上，三天子就是古蜀的三位鱼凫王。《山海经》所言之“颛顼国”，就是鱼凫国。
　　
　　三、 颛顼被误认为另一古帝
　　
　　颛顼是“蜀”，是禹的羌语名。然而古代史家却把他错误地分化为另一古帝。这就使我国传说的上古史节外生枝，编造出一段帝颛顼史来。司马迁《史记·五帝本纪》上说：
　　帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也……
　　帝颛顼生子曰穷蝉。
　　颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
　　帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。
　　史迁应是根据传说的分化编造了这段历史。他把颛顼称为“高阳”，而高阳是禹王、巴王和鹄王三大族的共名（请参拙文《高阳名实考》）。颛顼是禹，禹的儿子叫“启”，没有夭折。史迁说颛顼子叫“穷蝉”，传说穷蝉早死。显然将三天子的巴王“穷奇”误当了颛顼子。在三天子里，穷奇就是“共工”，《淮南子》说“昔共工与颛顼争为帝”，失败后“怒而触不周之山”自杀，所以穷奇死在颛顼前。这段历史很重要，我们将另文专门讨论。史迁说颛顼死后是帝喾高辛接位，而人们却不知道这就是鹄王抢班夺权，即禹死后他夺取了本该属启的王位。这又是一段重要历史，还待我们专题讨论。但有一点必须指出，帝喾就是三天子的鹄王。“鹄”在古羌语读复辅音“姑逢”或“观扈”，分化后名称极多，《山海经》作“鼓”、“　”、“喾”等；《尧典》作“欢”；《蜀王本纪》作“　”；《史记》作“喾”、“扈”；《华阳国志》作“灌”等等。这位帝喾就是三天子鱼凫王的鹄王，禹死后他在章山（即钟山，三天子鄣都）称帝喾，也就是蜀史里的蜀王柏灌。今温江寿安　王墓附近有“柏灌王墓”，其中必有蹊跷。
　　禹、共工、欢兜三天子国，即鱼凫国。鱼凫国的颛顼是禹的羌语名，本义是鱼族，被羌汉融合语称为蜀族。蜀在羌为鱼，在汉则言蛇，故禹在羌为鱼氏，在汉为蛇姓。《山海经》称颛顼为“有鱼”，《史记》说“禹为姒姓”。姒从以，以古文作反“巳”，巳就是蛇。笔者在《释夏》（载本刊2007年第1期）考证道，禹在建立禹朝时，铸了一座全身青铜像，此像是禹的立尸，由此而造出了“夏”字，继后蜀王禹又成了“夏禹”，遂被视为史称夏朝的首君。颛顼、蜀、夏（禹），本是一人族之故事，竟然变成了帝颛顼、蜀侯蚕丛和夏禹三部历史，实乃我国传说古史之大错！这件事情也有学者发现过，但没有引起学界的关注。邓少琴先生在1983年出版的《巴蜀史迹探索》里，引温少峰先生谓：“夏也，蜀也，颛顼也，同一族属。”这是从分野星所判定的地域同属关系，而未在时间和事件上论其同一性；但它无疑是重要的证据之一。
　　过去的史家把颛顼误以为是另一古帝，其现象正如顾颉刚先生所说：“层累地造成的古史”。造成“层累”的原因，很可能是传说中将禹的历史，用了不同的语言文字来表述，过程里又出现讹变和附会，于是蜀王蚕丛又分化出夏王禹和鱼王颛顼。史迁《五帝本纪》里的帝颛顼，完全是拼凑出来的伪史。但是，这并非司马迁有意所为，他在《五帝本纪》跋语里有声明：“学者多称五帝，尚矣。”
　　
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