首页 -> 2007年第6期
乐俑风姿
作者：幸晓峰
说唱俑。汉代说唱俑是古代说唱艺术最早的表演者“俳优”的造型。《荀子·王霸》有：“俳优、侏儒、妇女三请谒以悖之。”《史记·李斯列传》记载了秦二世看俳优表演之事：“是时二世在甘泉，方作角抵、俳优之观。”《汉书·枚皋传》称：“谈笑类俳倡”，《汉书·霍光传》又云：“乐人击鼓歌唱，作俳倡”。可见俳优这种职业演员，在春秋战国时期已经出现，盛行于汉代，他们的表演形式是谈笑，或击鼓歌唱，表演特征是诙谐幽默、滑稽逗乐，类似今天的相声、滑稽戏。出土说唱俑造型夸张，赤膊大腹、挤眉弄眼，有的敲击小鼓，有的手拍大腹，神情憨态可掬，却又透着灵性的笑容，讨人喜欢惹人爱。
成都天回山、羊子山出土的说唱俑，是20世纪50年代出土文物，早已闻名全国，漂洋过海，周游世界。（图一）郫县宋家林1963年出土说唱俑形态拙朴，头上椎髻，大腹丰凸，敲击一个小花鼓，笑歪了嘴。绵阳出土的说唱俑，到1989年才重见天日，其中一件俑头带花瓣饰，双腿弓立，双手拍着突出的大肚皮，眯缝着小眼，笑弯了眉，让人越看越喜欢；另一件俑光着头，挺着露出肚脐的大腹，右手抱着头顶，左手拍着肚皮，抿着嘴，眯着眼，似睡似醒，似醉似晃，让人久看不厌，开怀大笑，可以送他们一个别名“滑稽俑”。说唱俳优这类同族兄弟都长着一副模样，隆出的肚皮，弯弯的眉毛，抿着嘴悄悄地笑，笑出了四川人的诙谐，笑出了四川人的幽默。（图二）
说书俑。说唱俑中还有一类，衣着整齐，跽座端庄，小鼓放在面前，一手握槌击鼓，一手拍击鼓面，扬着头，张着嘴，边说边唱，生动地演示了汉代说唱艺人的风貌。有的学者把这些衣着整齐的乐俑称作说书俑，以便与俳优形象区分，有一定道理。《墨子》中有两句话“能说书者说书，能谈辩者谈辩”，这是见于史书记载最早的“说书”，它的含义和后世的说书不同。春秋战国时期“书”专指《四书五经》中的《尚书》，说书的人原指在帝王府中讲解经书的人；后来才把在民间说唱故事的艺人称作说书人。汉代出土的这些说书俑数量较多，应该是民间说书者的造型了。
1951年，资阳东汉墓出土一件说书俑，头戴一顶小方帽，身穿右衽宽袖长服，席地而坐，小鼓置膝间，右手拳握，左手拍击鼓面，扬着头，张着口。乐山九峰东岳庙1981年出土说书俑，带着方帽，右衽长服，鼓置膝间，左手拍击鼓面，右手举着小槌。看着他们面带笑容说唱之貌，谁又能说他不是汉代的说书人呢？（图三）
我国说唱艺术的萌芽状态以说唱俑为典型形象，它的发生从一开始就具有娱乐的功能，这是有别于音乐舞蹈源于祭祀仪式的。四川出土汉代说唱俑，被学术界公认为中国早期说唱艺人的造型，或称为说唱艺术的鼻祖。不过目前学术界对我国说唱艺术的起源暂还定在唐代，我们姑且把这些“说书人”当作雏形吧！
乐俑。四川出土汉代乐俑有吹埙、吹管、吹笛、吹箫、吹笳、吹竽、吹笙、吹排箫等吹鸣乐器俑，弹琴、鼓瑟等弹拨乐器俑，“八音”中丝竹类乐器典型器物都可见到。出土歌唱俑和舞俑，在全国也数稀有珍品。
吹笛吹管吹笳俑。传说居住在昆仑山上的西王母是吹鸣乐器的创始人，她用玉制造了第一只吹管。考古发现在青海省齐家文化喇家遗址墓葬中出土了2件白色玉管，现在还能吹出清晰的乐音。出土乐俑吹的管状乐器有几种形制：大多数管的形制相同，长短适中，我们统称为笛。汉代还没有横吹的笛子，文献上记载的笛，就是这种竖吹的管乐器，细分略有差异：一种是细长细长的管，竖吹，形制似现在使用的箫；另一种是短粗短粗的管，竖吹，似筚篥，清代统称为“管”或“管子”；还有一种形制，底部比较尖，像笳。笳是汉代出现的一种乐器，源于游牧少数民族，马端临《文献通考》云：“卷芦叶为笳，吹之以作乐。”又：“胡笳，似筚篥而无孔。”《乐府诗集》中保存了《胡笳十八拍》歌词，传由汉代蔡琰（文姬）据胡笳乐曲所作琴曲，把匈奴游牧民族的乐曲与汉人琴曲结合起来，成为我国音乐史上的经典之作。（图四）
吹埙俑。巫山巫福出土一件吹埙俑，头带小尖顶帽，跽坐，双手捧着一个圆球体的埙在吹，很形象地表现出当时吹埙艺人的表演方式。这是我国目前发现的唯一的吹埙俑，弥足珍贵。（题图）
吹竽吹笙俑。汉代的竽和笙是两种乐器。竽和笙的区别主要是管子的多少不同。竽管较少，一般13~18根，唐代以后统称为笙，其名称也少见于文献了。笙管一般36根，笙斗呈方形，分作三层，下大上小。乐俑中的笙的图像都是抱在左肩，看不见笙斗，因为现在还在使用笙这种乐器，形制变化也不大，也就不遗憾了，倒是吹竽的图像比较珍贵。
资阳吹竽俑。1973年资阳南市乡东汉墓出土，吹竽俑跽坐，双手捧着竽斗，双唇含着吹管顶端，腮帮子鼓起，用力吹奏，雕塑非常写实逼真。（图五）
笙歌乐俑。成都郊区出土一件画像砖，砖上刻三人（一人残），两人相对跽坐，一人头挽高髻，抚耳歌唱，另一人头着帻，双手捧笙，吹笙伴奏。吹奏乐器也比较像竽管，又有学者称为“吹竽”图像。
抚琴鼓瑟俑。出土的汉代抚琴俑数量较多，造型基本一样。抚琴者席地而坐，琴置膝上，右手弹拨，左手抚弦。有的俑张着口，好像在歌唱。鼓瑟乐俑数量较少。琴和瑟的区别，在图像上不容易分开，一般我们以是否有明显的弦柱做标准。另外瑟的形体比较大，鼓瑟的手形也略有区别。峨眉双福乡出土的鼓瑟石俑，通高57厘米，面带笑容，头略侧仰，口微微张开，双手按在弦上，瑟面上的丝弦有7根，是较小的瑟。瑟有7弦、13弦、25弦等规格。绵阳出土的抚琴俑，造型也很生动，双手拨弦，侧头仰面高歌。“八音”中的丝类乐器，主要就是指琴和瑟。（图六）
歌唱俑。四川出土的乐俑中还有一类，即歌唱俑。虽然出土数量最少，但是她们的神态乖巧可人。你看她们唱歌的姿态：有的婀娜而立，细腰宽袖，双手放在前身，自然交叉；有的一手抚掩着耳朵，一手略向后摆，面对着伴奏的琴师。汉代画像砖图像中也保留着歌唱俑的形象。（图七）
倚歌乐俑。汉代出现有伴奏歌唱的表演形式。1971年遂宁东汉墓出土一座演出陶楼，陶楼是二层，下层平台上雕塑一个击鼓说唱俑，上层平台上雕塑2个乐俑，一男乐俑跽座抚琴，另一女乐俑抚耳歌唱。《晋书·乐志》载：“相和，汉旧歌也，丝竹更相和，执节者歌。”是指有伴奏的歌唱演出，演唱者自己击节伴唱。这两个乐俑组合的表演形式，说明专事歌唱的女歌伎已经产生，独唱这种表演形式始于2000年前的汉代。
舞蹈俑。汉代舞蹈丰富多彩，出土画像砖图像上表现很全面。出土的陶舞俑有两种形态。多数舞俑为女性，头挽高髻或者挽成花卷形，身穿宽袖坠地大摆长裙，袖口和裙边绣着花饰，细腰紧束。舞者柳眉细眼，樱桃小口，面带微笑，右跨足，左提裙，翩翩起舞。（图八）
击缶舞俑。击缶舞有男舞和女舞。缶是一种陶罐，春秋战国时期秦国的音乐“击缶”而歌，汉代用缶作舞蹈。击缶舞俑，男、女服饰不同，舞蹈动作却一样，将陶罐置于两胯之间，左手提裙，右手外摆，造型优雅，想必其舞蹈是绕着陶罐而舞。
四川出土汉代说唱歌舞乐俑数量虽然不是太多，但保存完好，种类齐全，与四川出土汉代画像砖石上的乐舞图像，左呼右应，异曲同工，一展汉代四川社会和谐，歌舞升平的局面；也为中国汉代音乐舞蹈研究，提供了珍贵的实物资料。
参考文献：
1.《中国音乐文物大系·四川卷》，大象出版社，1996年版。
2.《巴蜀古代乐舞戏曲图像》，西南师范大学出版社，1998年版。
作者：四川省社会科学院历史所（成都）研究员