首页 -> 2008年第3期

金沙遗址出土的西周斗牛

作者：白　剑

　　
　　2001年初，在长江上游的四川省，发现了一处较大的古代文明遗址——金沙遗址，出土有青铜、金、玉、陶等数千件器物。器物形制和系统组合，反映出有三星堆文明、良渚文化、巴文化三种文化的器物，但核心文化系统则承自三星堆文明。笔者在已出版的《释读金沙——重建巴蜀先秦史》中有较详细的分析；不过近来又发现，金沙遗址中还有较多的西周文化因素未能在书中得以反映，故在此作一分析。
　　金沙遗址出土的青铜器物中，有一件牛头（图一）。笔者在已出的书中，将其作为南方图腾分布在“五行傩祭”的南方，替代了三星堆“五行”图腾的炎帝与烛龙的复合图腾（就是“纵目人”）。今天看来，这一认识没有错；只是尚有一些问题没有廓清，比如承继三星堆文明祭祀系统的金沙人，为何要改变、调整三星堆人早就定制的五行傩祭图腾分布而用牛头置换烛龙？这种类型的牛头源起何处，是谁传播的？
　　首先让我们看看金沙出土牛头的特征。
　　金沙青铜牛头面上的纹饰，有两个主要特征：一是额头上有一棱形方纹；二是两只牛角上有明显的阴线，将牛角分为四节。这两个特征都是中原西周时期流行的牛头图腾的典型特征。它们额上都有棱形纹，且角有“四节”。最有说服力的是西周时期的一件青铜牛纹鬲。它的三只脚肩部为牛头，盖上有牛头，所有的牛头都具有“额有棱形，角有四节”的特征。有的牛角上还有象征龙蛇神灵的“巴掌”。金沙的青铜牛头与中原西周牛头完全一致的造型，说明此形来自中原西周文化的传播。
　　牛头上的棱形，内蕴着深刻的祖承图腾文化。“棱纹”被置于神牛图腾的额部，说明它至高神圣，是某个至尊图腾的象征。而中国古人的至尊图腾有两类，一为日神，二为斗神。日神往往用圆形表达，而斗神（包括北斗、南斗）多用方形表达，而且运用非常广泛。无疑，青铜牛头额上的棱纹，正是斗神的象征。这种棱形的方纹，古称“斗方”，所谓“方形为斗，斗以方喻”即是。古代的多种仪式上均有这样的符纹；而用这种纹饰装点的牛头，古称“斗牛”。
　　中国古代多有“斗牛”或“牛斗”联称。王勃《腾王阁序》有云：“龙光射牛斗之墟”。“斗牛”深层的概念，是对天上星宿中的斗宿和牛宿的联称。而“斗牛”两宿的位置，均在“南方七宿”之中。这种联称还有更深层的内涵，此处暂略，后续有述。
　　中原西周的“斗牛”，还有几种类型。有的在额中饰“斗方”，有的干脆将牛面制作成方形，都是斗牛的表达。最精彩的是在甘肃灵台出土的一件青铜人头戟上，有两只“斗牛”头，均为“方面”，而且是一凸一凹，表现了阴阳相交之内涵。将此“斗牛”图腾铸于武器，当是为了利用图腾的神力打击敌人或者驱逐鬼怪。
　　“斗牛”又称“夔牛”。因为北斗在传说中分为两大部分，一部分为“柄”，由三颗接近直线的星构成，一部分由四颗星构成“斗状”。这个“斗”又称“夔（魁）”。同期中原也出现了用四星（眼）表达的玉器“夔牛”（图二）。其本质上还是斗牛。
　　
　　还有一类“斗牛”玉器，是将整个牛面刻成上大下小的“斗”形，同时又在头顶专门留出一块立体的方型表示“斗”的“斗牛”。这类形制的“斗牛”出现得很早，良渚文化中即有出现，只不过构形又有自己的个性：有夸张的双角并在面部分节，但仍未忘记在牛头顶上塑出立体的“斗方”。
　　“斗牛”角上的“四节”也有深刻的文化内涵。《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”，可见北斗图腾的至高神圣。斗神管理的四方（四季、四时），后来便演为用四个阴印或“四节”来表达。前述“斗牛”角上的“四节”就是此意，代表和象征着北斗图腾照管的四方。此“四节”又反过来证明此牛头为“斗牛”，因为只有斗神才有掌管四方之大权。
　　金沙遗址中还有许多西周文化信息。如头有“螺日”的青铜立人站在斗上，腰插“节器”等。从蜀地接受中原信息滞缓来看，金沙遗址中的西周文化大约在春秋早、中期才出现。
　　笔者已经为金沙遗址出现青铜等祭器的时期，断代为春秋早期的开明王朝；时金沙遗址当系都城，名字就叫“成都”。本文算作又一个推证。
　　作者单位：四川省广元市文化局