>>> 2006年第3期

王处直墓十二生肖浮雕初探

作者：郑以墨




　　而王处直墓志所记与史实有所不同。志文是由书吏和少微撰写的，他将王都发动的兵变篡改为王处直自愿让位。志文中写道：“至（天）十八年冬，首谓□次子太傅曰：吾虽操未退，但神情已阑，况当耳顺之年，正好心闲之日。若俟眸昏齿落，方期避位悬车，虑废立之间，安危是患。即五湖之上，范蠡岂遂于遨游；三杰之中，留侯不闻于独步。成其堂构，袭以门风，勉而敬之，斯言不再。太傅感其严诲，涕泗交流，虽欲劳谦，诚难拒命，其年遂立。”志文中还提到了拣选墓地：“相门有相，代不乏贤者欤！故能选彼龙岗，成兹鹤吊，毕大志而遗言□备，固夜宫而灵魂自安。”[20]
　　唐代以来，人们普遍相信鬼神，认为人死后灵魂会以某种形式存在于墓中，“墓葬不仅仅用来安放死者的遗体，而且是供死者灵魂继续生活的空间”[21]，灵魂具有超凡的力量，既能给家族带来好运，也能带来灾祸。王都在害死王处直一家后，担心他们的冤魂会降祸于他及子孙后代，因此在为王处直营建墓葬时采取了一系列措施来保证自己及子孙的安全。
　　第一，他为死者选择了风水宝地作为墓地，即志文中所说的“选彼龙岗，成兹鹤吊”，以便“相门有相，代不乏贤”。这与当时流行的风水术有关。因为唐、五代风水术非常盛行，术家根据阴阳五行相生相克的理论来确定吉
　　凶[22]。因此，王都在选择墓地时具有很强的功利性，更多是为自己和子孙谋福。
　　第二，为了掩盖自己的罪行，他授意和少微撰写志文，篡改史实，将发动兵变获取权位说成王处直自愿传位于他，还将王处直悲惨的囚禁生活美化为“公乃归第而习南华，奇香而蘸北极。行吟蒋径春草生，而绿□池塘；坐酌融余花落，而香飘户牖”。他还将墓室修饰得富丽堂皇，从陪葬品到墓室壁画无不极尽奢华。不管是篡改史实，粉饰太平，还是建造豪华墓室，无非是为了两个目的：一方面让死者在墓中安心享乐，另一方面以此来向世人彰显自己的孝道。
　　第三，对神煞冥器的摆放进行刻意安排，即在营建墓葬时加强墓中的避邪措施，以便“固夜宫而灵魂自安”。墓中的神煞明器具有两方面的功能，一方面保护墓主不受侵害，另一方面则是震慑死者的灵魂不要出来骚扰子孙。该墓中作为神煞冥器的十二生肖被移到前室，而不再围绕死者的棺椁，即死者不再位于宇宙中心位置。这种变化表明，王处直墓中的十二生肖并非是保护墓主的，而是为了震慑死者的灵魂，是王都为了保护自身安全而进行的特殊设计。
　　
　　［1］［8］ ［20］河北省文物研究所、保定市文物管理处：《五代王处直墓》，文物出版社，1998年。
　　［2］中国科学院考古研究所：《前蜀王建墓发掘报告》，文物出版社，1964年。
　　［3］［17］南京博物馆：《南唐二陵》，文物出版社，1957年。
　　［4］金维诺：《墓室壁画在美术史上的重要地位》，《中国美术史论集》（上），黑龙江美术出版社，2004年。
　　［5］郝建文：《浅谈曲阳五代墓壁画》，《文物》1996年9期。
　　［6］ 张彦远：《历代名画记》卷2，人民美术出版社，2004年。
　　［7］［14］张蕴：《西安地区隋唐墓志纹饰中的十二生肖》，《唐研究》第八卷，2002年。
　　［9］［21］郑岩：《墓葬壁画，画给谁看》，《文物天地》2002年9期。
　　［10］吴裕成：《中国十二生肖文化》，天津人民出版社，2004年。
　　［11］何重华（Judy Chungwa Ho）认为唐墓中十二生肖具有表示方位、避邪禳福和预测来世的功能。“The Twelve Calendrical Animal in Tang Tombs” ,in Ancient Mortuary Traditions of China :Papers on Chinese Ceramic Funerary Sculptures,ed.George Kuwayama (Los Angeles County Museum of Art,1991).62～83.
　　［12］山西省考古研究所、太原市文物管理委员会：《太原市北齐娄墓发掘简报》，《文物》1983年10期。
　　［13］山东省文物考古研究所：《临淄北朝崔氏墓》，《考古学报》1984年2期。
　　［15］福建省博物馆：《五代闽国刘华墓发掘报告》，《文物》1975年1期。
　　［16］浙江省文物管理委员会：《杭州、临安五代墓中的天文图和秘色瓷》，《考古》1975年3期。
　　［18］何重华认为，墓志中间的铭文代表死者。
　　［19］《旧唐书》卷182，中华书局，1999年；《旧五代史》卷132，中华书局，1999年；《资治通鉴》卷271，中华书局，1957年。
　　［22］雷玉华：《风水术对唐宋时期丧葬习俗的影响》，《四川文物》1999年3期。
　　〔责任编辑：成彩虹〕
　　

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