>>> 2006年第4期

商汤都城的辩正

作者：尚友萍

　　恩格斯说：“有两个自发产生的事实，支配着一切或者几乎一切民族的历史：民族按亲属关系的划分和土地公有制。”[7]恩格斯所说的这两个自发产生的事实，对于处在方国阶段的天下万邦来说，莫不如此。人类最早的社会组织氏族、部落，以及在此基础上出现的方国，都是由血缘亲属关系组织起来的社会共同体，在这样一个背景下，“祖先祭祀是国家的象征”[8]。这就是说，要判定某个城邑是否为都，只要看它是否存在祖先祭祀这一事实就可以了。如果在考古遗迹和古文献中缺乏这方面的材料，又该如何判定呢？当然有办法。祖先祭祀必然要通过共同体的领导机构及其首领来实施——这是他们必备的功课，因此只要判定共同体的领导机构及其首领的所在地，就能得出肯定的答案。
　　和所有打天下的帝王相比，我们说商汤用大半辈子的时间从事灭夏的事业是一点儿也不过分的。汤在早年“从先王居”到了冀中之亳， 他领导部众在这里做着灭夏的准备工作并征伐葛国，冀中之亳在当时是商部族当然的政治中心，因此我们说冀中之亳在当时是商汤都邑是毫无问题的。再说郑州商城，它是在灭夏事业的中途兴建的，此时汤已经离开了冀中之亳，而偃师商城因为夏桀尚未被打败还未曾兴建。此时没有任何一个城邑和郑州商城争夺“都”的地位，因此郑州商城在当时是名副其实的汤都。偃师商城作为汤都的理由更为充分，它不但有上面引述的古文献资料作为证据，在考古现场还发现了祭祀遗迹[9]，偃师商城理所当然也是汤都。需要说明的是，偃师商城是在商汤打败夏桀以后开始兴建的，因此它作为汤都必然是在城池建成以后。
　　作为汤都，冀中之亳、郑州商城、偃师商城具有这样的特点：第一，从时间上看，它们是依次作为汤都出现在历史的长河中；从空间上看，它们是由北而南，然后向西，最后在夏朝的腹心之地——夏都落足。第二，冀中保定地区已发现多处先商文化遗址，但没有发现商城，由此推测冀中之亳未建城垣。因此，冀中之亳可以姑且称为都邑，郑州商城、偃师商城因有城垣而称其为都城。第三，冀中之亳、郑州商城是商民族处于方国阶段的汤都，而偃师商城是商民族由方国进入王朝阶段的汤都。
　　
　　［1］邹衡：《夏商周考古学论文集》，文物出版社，1980年，第186～192页。
　　［2］江林昌：《夏商周文明新探》，浙江人民出版社，2001年，第210～211页。
　　［3］尚友萍：《“契居亳”考》，《文物春秋》2004年2期。
　　［4］同［2］，第214～216页。
　　［5］张传玺、杨济安：《中国古代史教学参考地图集·中国古今地名对照表》，北京大学出版社，1982年，第97页。
　　［6］袁广阔、曾晓敏：《论郑州商城内城和外郭城的关系》，《考古》2004年3期。
　　［7］恩格斯：《马尔克》，《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年，第353页。
　　［8］尚友萍：《土地所有制与中国奴隶社会》，《史学理论研究》2000年2期。
　　［9］杜金鹏、王学荣：《偃师商城近年考古工作要览》，《考古》2004年12期。
　　〔责任编辑：成彩虹〕
　　

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