>>> 2007年第5期
《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》浅谈
作者：刘友恒 李秀婷
【摘要】《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》是与正定临济寺有关的现有碑文资料中时代最早者，也是唯一一通专门为临济宗创始人义玄大宗师所立之碑。原碑早年已佚，日本佛教临济宗访华团于20世纪80年代赠送给正定有关部门的相关碑文资料对佛教临济宗及正定临济寺的研究具有重要的史料价值。
20世纪80年代，日本佛教临济宗访华团来正定拜谒临济寺澄灵塔时，曾将日本禅文化研究所编印的一份有关临济宗的文字资料赠予有关部门。其中《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》是与正定临济寺有关的现有碑文资料中时代最早者，也是唯一一通专门为临济宗创始人义玄大宗师所立之碑。碑文中有些内容为现存寺内的碑刻中所没有。今该碑石已不知踪迹，此碑文资料尤显重要，故在此作一介绍并稍加考释。
该碑文共计1618字，转行未作标识，遇“皇”、“圣”、“禧”字抬格。全文如下：
真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭
正议大夫、御史中丞、行御史台事王博文撰并书，通奉大夫、参知政事、枢密副使商挺题额。
佛氏之祖，由毗婆尸七世至释迦牟尼。嗣释迦之法者，迦叶尊者为第一祖。由迦叶二十八传，而得达摩。达摩至中国为初祖。传至大鉴，号曹溪，始派别为五。大鉴传南岳让，让传马祖一，一传百丈海，海传黄檗运，运传临济。此临济一宗相传授之大概也。师讳义玄，姓刑氏，曹之南华人。性颖异，以孝闻乡里。幼喜佛氏之学，既落发受具，即留心于经论，穷幽探赜。既而曰：“此济世之医方也，非教外别传之旨。”遂从事于禅宗，参黄檗运禅师，证据提警，意融心会，引伸触长，种种解悟。而又切磋于大愚、沩山间，以至道业纯一，出侪辈。黄檗遂以其师百丈之禅板几案授焉。唐宣宗大中八年，行脚至真定，住于城东南临济院。以其近于滹沱之津渡，遂以临济自名。后太尉墨君和舍宅为寺，迎师居之，亦号临济焉。师道价既高，当时闻人胜士咸来响慕，无间远迩，问法求道，肩摩踵接。普化、克符二上座，师之法叔行也，以雄杰相与辅翼，而甘处下风焉。其善知识如龙牙、洛浦、麻谷、凤林，皆炷香敷具，愿执弟子礼，但得一言半句发药者，即成令器。既而往河中，府主王常侍延以师礼。住持未几，杖锡归大名，居兴化寺之东堂。一日摄衣据座，与三圣然公问答，即以正法眼藏授之，而说偈曰：“源流不止问如何，真照无边说向他。离名离相还自禀，吹毛用了急须磨。”说此偈竟，端然示寂，实懿宗咸通八年四月十日也。荼毗所得舍利，其徒分而为二，一塔于魏府，一塔于镇阳。诏谥曰慧照禅师，扁其塔曰澄灵，子孙相继主之。金国兵兴，寺为焦土，唯塔独存，岿然于瓦砾中。大定二十三年，世宗夜梦师乞徙塔于净域，遣使视之，果为粪坏芜秽所埋拥。使还以闻，世宗命官吏率高行师德董其役，距故址进二十步树砖浮图九级，藏舍利焉。
皇朝抚有方夏，为主僧所居，殿宇荒摧。海云大宗师，临济之十七世孙也。监寺定明、白府致礼，请海云主是席。丙午春复为十方禅寺，命其嗣子庵主通公、慵庵坚公、可庵朗公相继住持。殿宇佛像庄严完好，皆海云之力也。师传授之法，曰“三玄三要，宾主料拣，四喝八棒”之属，洪规深旨，为天下学者入道之门，皆师之所自得，非授之于黄檗也。嗣师之法者，若子若孙，为龙为象，不可殚纪。其大略则由兴化奖而下，四世而至汾阳昭。其上足曰慈明圆、琅琊觉。慈明圆传杨岐会，会传白云端，端传五祖演，演传佛果勤、佛鉴、天目齐。佛果传虎丘隆、大慧杲。虎丘隆传应庵华，华传密庵杰，杰传破庵先、松源岳。破庵传石田熏，熏传净慈愚极慧；松源传无德通，通传虚舟度，度传径山虎岩伏。天目齐传汝州和，和传竹林宝，宝传竹林安，安传竹林海，海传庆寿璋、白涧一、归云宣。宣传平山亮；白涧一传冲虚、懒牧归；庆寿璋传海云大宗师、竹林彝。彝传龙华惠；海云传可庵朗、龙宫玉、赜庵儇。可庵传太傅刘文贞公、庆寿满；龙宫玉传大名海；赜庵传庆寿安。琅琊觉传泐潭月，月传毗陵真，真传白水白，白传天宁党，党传慈照纯，纯传郑州宝，宝传竹林藏、庆寿亨、少林鉴。庆寿亨传东平汴、太原昭；少林鉴传法王通，通传安闲觉，觉传南京智、西安。南京智传寿峰湛，西安传雪堂仁公，由临济十八世矣。
至元丁亥秋八月，雪堂赉圣上御香，将诣杭浙诸名刹焚修祝禧，至广陵。来谒予言：“山僧今年春过镇阳，拜临济祖师塔，抚循遗迹，旌纪寂寥，因与僧统满公议，将以师之道行刻之贞石，以诏学者，幸公为我当笔也。”予固辞不许，即相与考证诸家传录，以次第之。谓雪堂曰：“自曹溪派而为五之后，今法眼、沩仰传者至少，云门、洞下差多于二家，唯临济一宗演溢盛大。既为嗣法高弟，发明师之宗旨，昭揭师之学行，俾传无穷，宜矣。”乃系之以铭。曰：
达摩至中国，传佛法与心。无言语文字，直超向上寻。神光最坚笃，雪立不厌深。豁然悟本体，提印开未今。六祖派为五，同钟而异音。四传得黄檗，黄檗传临济。临济何雄伟，龙象真可拟。镬头下乘机，虎须边悟旨。铲除诸相妄，洞彻万物理。每与学者云，驰求漫劳耳。得真正见解，佛祖不远矣。只于赤肉团，有无位真人。十方与三界，在汝屋与身。持求唯自信，殊胜自相亲。一棒与一喝，机锋砉然新。盲癫莫漫来，鹅王食乳真。雷惊狮子吼，魔魅俱消沦。耆宿善知识，蜂附而蚁聚。门人与高弟，龙骞而凤翥。付却正法眼，径归兜率去。曹溪唯此脉，如海百川赴。一灯发千灯，散为万宝炬。神光照十方，不在舍利数。高名传万古，不在澄灵固。骨朽舍利尘，自在不已住。书此刻贞珉，庶俾后学谕。
年 月 日
立石大功德主 前江淮福建等处释教总统十八世孙雪堂野衲普仁立石，杭州净慈寺住持袭祖传法十七世孙愚极至慧，杭州灵隐寺住持袭祖传法十八世孙玉山德珍，杭州径山寺住持袭祖传法十八世孙虎岩净伏。
此碑撰文及书丹者王博文，《中国历代人名大辞典》中记：王博文（1223～1288年），元东鲁人，字子冕，一作子勉，号西溪。世祖至元十八年（1281年）官燕南按察使，历礼部尚书、大名路总管，官至南台中丞，谥文定[1]。另据有关史料载，王博文与元曲名家、真定（今河北正定）人白朴交谊颇厚，曾有30年之旧，并于至元丁亥（1287年）为白朴词集《天簌集》撰《天簌集序》[2]。另外还为位于正定城外东北隅的中书右丞相史天泽祠撰写《史丞相祠》碑文[3]，现祠、碑均无存。
题额者商挺（1209～1288年），《元史》有传[4]。字孟卿，曹州济阴（今山东荷泽）人。元太宗五年（1233年）蒙古军攻下汴京后，商挺北走，依冠氏（今山东冠县）赵天锡。宪宗时任郎中，佐杨惟中宣抚关中，升宣抚副使。后历任行中书省佥行省事、中书参知政事、枢密副使，死后谥文定。有诗千余篇，尤善隶书。
通览碑文，其主要内容可分为两大部分。前半部分重点记述了义玄禅师（图一）参学弘法之行状。碑文称“师讳义玄，姓刑氏，曹之南华人”。时间较此碑早的宋宣和二年（1120年）《临济禅师语录》则记“师讳义玄，曹州南华人，俗姓邢氏”，其姓氏当以语录为准。义玄落发受具足戒，更衣游方，“遂从事于禅宗，参黄檗运禅师，……而又切磋于大愚、沩山间，以至道业纯一，出侪辈。黄檗遂以其师百丈之禅板几案授焉”。黄檗运禅师即希运禅师，福州人，幼年于本州黄檗山出家，后往山西，为百丈怀海之法嗣。后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，宣扬直指单传的心要，有时以打、棒喝接引学人，往来的学众很多，时黄檗门风盛于江南。义玄参谒黄檗山希运禅师，问如何是佛法的大意?三度发问，三次被棒打，自恨障缘，不领深旨，于是辞希运前往高安滩头参谒大愚禅师。大愚告知，汝师黄檗。后又回黄檗希运禅师处，得悟本源，受黄檗印可。唐大中八年（854年）北归，抵镇州临济院，举扬一家宗风，门叶繁荣，盛于一代，发展为一大宗派，前来问法求道者摩肩接踵，后世以寺名宗曰“临济宗”。临济院前任住持普化极力辅佐之。普化，《高僧传》有传，为盘山积之弟子，“秉性殊常，且多真率，作为简放，言语不拘”[5]。普化佯装混众，常在镇州城里摇铃唱吟。义玄来后，他便通过和义玄禅师较量机锋，为学人作示范，启发学人悟禅，成为义玄创立临济宗的得力助手。宋人王安石曾在《诉衷情》词里写道：“莫言普化只颠狂，真解作津梁。”唐咸通元年（860年），太尉墨君和于城内舍宅为寺，亦以临济为额（临济寺今址），迎义玄禅师入寺住持。师后拂衣南迈，先至河中府，未几，即前往大名府兴化寺。唐咸通八年（867年）四月十日，与弟子三圣慧然问答，授以正法眼藏，偈毕，端然示寂。“荼毗所得舍利，其徒分而为二，一塔于魏府，一塔于镇阳。诏谥曰慧照禅师，扁其塔曰澄灵。”而《临济禅师语录》对此则记为“以师全身建塔于大名府西北隅”。现存临济寺内的明正德十六年（1521年）《重修临济塔记》和清道光十年（1830年）《重修临济寺碑记》均简单记为义玄圆寂后，其徒收其衣钵建塔而藏之。
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