首页 -> 2006年第5期
易中天与《品三国》
作者：顾 艳
易中天出生于1947年。1965年他作为“知青”在新疆生产建设兵团，古尔班通古特大沙漠边境的一个军垦农场当农工。在那里他亲历过种种迫害和摧残，也亲历过种种萦回曲折的抗争。幸运的遇上一次招工机会，他从农场进了乌鲁木齐一家大型国有企业子弟学校，当上了中学老师。按他自己的说法：“差不多是逃出去的。”1978年，中国恢复了“文革”后第一年研究生招生，易中天又幸运地考取了武汉大学研究生。毕业后，按照当时的政策该是“哪里来哪里去”。但当时的武汉大学校长觉得人才难得，便坚持将他留下来。通过一番小小的周折，他顺利地留在了武汉大学。几年后，他又顺利地调入厦门大学。可以说，1978午后他一直在高校读书教书，从事学术研究，涉及文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科与跨学科的领域，并著有《读城记》、《品人录》、《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《书生意气》、《艺术人类学》、《人类艺术原理》、《艺术的特征》、《穿透灵魂之旅系列》、《西北风东南雨——方言与文化》等。
我读过易中天早年的《读城记》，与他后来的《破门而入——美学的问题与历史》等著作。那几本书的语言，的确非常漂亮。除幽默之外，还有一种生动、独特、敏锐、深刻的内质。其理论的阐述，也有着一种艺术的质感。但最近读他的《品三国》，语言明显粗糙。倒是看他在《百家讲坛》的电视讲堂上，打着手势增加气氛的讲座还是不错。因为这样的东西，更适合视听而不是阅读。自然《品三国》，没有他早期“品读中国系列”作品来得精致。但中文系出身的他，能靠史学文章的演讲一炮而红实在令人佩服。这是他成功地借助电视屏幕，创造了史学的娱乐功能。《品三国》对当代人而言，是一种诱惑。确切些说，是一种没有学术价值可言的娱乐性诱惑。然而，现在是个百花齐放的时代，学者走出象牙塔，以通俗易懂的方法讲讲历史掌故也未尝不可。毕竟，广大百姓并非都有古典文学的功底。况且听人说书，有一种感观上的愉悦。
应该说，《百家讲坛》的定位不是以学术为主，而是贴近平民百姓的一档节目。电视是普及性的东西，满足的是大众审美需求。着眼节目的定位，演讲者首先要与编导达成共识，然后双方必须妥协找到最佳契合点。因此作为学者的易中天，其演讲的内容与风格就要适合大众口味。就好比从前茶馆里的说大书，说书者长衫马褂，把历史故事说得有声有色，颇有相声演员的功夫。只是现在的茶馆没有了这样的说书人，茶馆也基本变成了茶吧。但留在百姓心里，那种根深蒂固的听大书情结还是有的。大书，就在于有趣味性并且明白易懂。《百家讲坛》需要的正是这样的路子，而并非学者给普通观众上专业课。这样的路子，英国的电视前些年就尝试过，他们让历史学家沙马和斯达克大大地红火了一把。历史，因而通俗化、戏剧化地走进了普通百姓的心中。那些从来不读书的人，也或多或少地知道了一些历史知识。这自然是一件好事，只是说书人该有个“度”，如何在故事与历史本身、人文理念上相互关照。
现在人们对易中天“显赫名声”的成功，有不同的解释与争议。在我看来，这完全该归结于电视传媒与方法论的成功。易中天从前写了许多相当有趣味的书，却并不流行，而电视平台将他变成了新的偶像。易中天已是近60岁的老者，能通过电视屏幕成为大众新偶像着实不易。那么我们想想大众缺乏的是什么?抑或说，其心理因素又是什么?当今是个商品经济的社会，快节奏的工作已经由来已久。读书人，我说的是无功利地阅读古书的人已经越来越少。而易中天讲三国，正是弥补了不少观众的阅读空缺。那些想从“三国”里学点权谋的人，自然更是每集不拉地看得津津有味。毕竟权力的争夺，军事的决斗，实力和智慧的比拼，都是吸引人的话题。当然，大部分喜欢观看易中天讲座的人，也并不是为了学术研究。他们更多的是娱乐，是消遣。他们也会有各自不同的想法，但归根结底是图一种轻松听“史”的感觉。
易中天能把三国讲得深入浅出，实在也很不容易。他倒是没有什么“恶搞”，但“戏说”是少不了的。多了故事，少了人文理念更是事实。毫无疑问，是属于“浅思维”。当然，“百家论坛”是面对全国广大普通听众的，如果在这里演讲的是深奥的论文，卖弄的是普通人不懂的学术名词，那么能有几个听众?一个教授，学者，他的学问应是既能登大雅之堂，亦能传四海乡里。既有专业学问，又有讲演口才；既文雅，又幽默；既有道，又善于传道。可是这样的教授，学者并不多。想当年孔子车辚辚、风萧萧、惶惶然如丧家之犬地周游列国，其“知其不可而为之”的任重道远精神，才能与众弟子无间隔地坐而论道，使他那些学说成为中国数千年绵绵不绝的浩然正气。现在的社会也许最需要的不是酒足饭饱后的娱乐，而是需要一股浩然正气。易中天讲三国的确好听，但似乎缺乏一股浩然正气与民族精神。
不过，就演讲而言，易中天讲三国，作为观众看他声情并茂的演讲还是不错。但把他的演讲，作为《品三国》一书出版，确实有些粗糙。书是纸质的东西，严肃的史实容不得种种插科打诨；严谨的考证代之以主观臆测和生发，而使某些调侃的语言显得油滑。这与学术著作的基本要求已是大异其趣，充其量只能算个流行读物。但这样的流行读物，起着对历史解读的导向性作用，其影响力不可小看。那些青少年学生和大学生，本可看原著，就因为有了明白易懂的《品三国》，而放下《三国演义》不看，实在对名著有点不公平。《品三国》多少也是带着作者一些主观臆测的东西。因此，易中天在《百家讲坛》讲三国是一件好事，出版《品三国》倒是一件可以不做的事。
易中天出版《品三国》，也许自有他一番理由和解释。易中天的弟子周夏莹在题为《易中天：意气书生与情怀学者》一文里说：“说起‘学术’，从理论到理论，从分析到分析，加上一大堆不知其义的专业术语，在一般人眼里总觉得它是高深莫测、艰涩难懂、枯燥无味的，虽心生敬慕，却仍拒之于千里之外。本着‘为人生而学术’的易先生，却一直致力于用通晓明白的语言说深奥难懂的问题。他用随笔体的文风释去了学术背负的繁重的枷锁，让其飞出了象牙塔内局促的天空。就像他所说的，学术研究是一件艰苦甚至痛苦的事情，他不想把这份‘苦’再转嫁给读者。所以在他的著作中，我们看不到文啾啾的酸腐气和一本正经的八股腔，读他的书，仿佛是听之倾谈，与之调侃，泡一壶香茗，轻轻呷上一口，示人以狡黠一笑，方才娓娓道来，而不是正襟危坐般地如临圣训。”从这段话里，了解易中天的《品三国》便不难了。易中天要的就是“不想把这份‘苦’再转嫁给读者。”但每一个潜心钻研学问的人，不痛苦又何来思想的深邃，灵魂的飞升?用娱乐调侃的方
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