首页 -> 1998年第5期

四川的“五老七贤”

作者：唐振常

　　成都有一个“五老七贤”的尊称，大名鼎鼎，在四川是人众皆知，咸表景仰。这个称谓形成于民国初年，他们是一批前清遗老(其实有的人当时并不老)，在清末都有功名，有声望，为官有政声，又都有学问，或为一代名儒(有的还出自世代名儒之家)，或是诗坛翘楚。总言之，这是一批知识分子的精英，或者说，返乡后的缙绅先生。口碑所传，渐成五老七贤的尊称。成都人(甚而包括全四川)把他们看成地方的骄傲。于地方社会公益，往往由五老七贤一言而决。有关学术之事，不免要听他们的意见。甚而事涉政治，当局者也要借用他们的声望，以求影响民众，为自己的措施服务。更有四川的一个特殊现象，连年军阀混战，社会不安，大小军阀对于五老七贤，却不敢不敬重(尽管有的未必出于本心)。五老七贤虽未必能一言而息干戈，却不能忽视其影响，如果他们群起而反对战争，军阀是有所顾忌的。按今天的话来说，五老七贤实是高层统战对象。
　　所谓五老七贤，只是一个民间的称谓，远而言之，或类似于东汉的李膺、陈藩等在民间的声望。但他们又往往能起实际的作用。应该说，这是一个古老的落后的文化、社会现象，是中国尤其四川未人近代社会的表征。非民治，无法治，乃成此象。
　　五老七贤之说起于民初，流风所及，则至1949年之前仍有影响。民间尊仰，或有稍减，言谈之间，亦尚景崇。地方势力以至中央政府，仍然懂得他们的妙用，免不了要以他们为凭藉。1935年蒋介石势力入川，就大得力于五老中的一老(留待后说)。在整个社会文化风气上，新派把他们看成顽固守旧的代表。这倒未可一概而论，人各不同。总体说来，他们坚执了传统的文化学术，蜀学不衰，他们自有其功。
　　多年以来，五老七贤的名单说法各异；甚或说，“老”与“贤”也并没有截然划分，某位有时归人“老”，有时则为“贤”。这本不足怪。因为本来就是口碑之誉，是社会的上层人士所赠予的雅号，流人民间难免有异。甚者，五老七贤只是虚数，加起来并不就是十二位，更多时候是超过十二这个数目的。现录我所记忆的名单及其出身如下。
　　五老：
　　方 旭(鹤斋) 举人
　　宋育仁(芸子) 翰林
　　赵 熙(尧生) 翰林
　　刘 荥(豫波) 拔贡
　　徐 炯(子休) 举人
　　七贤：
　　乔树梢(茂萱)
　　尹昌龄(仲锡) 翰林
　　颜 楷(雍耆) 翰林
　　曾 鉴(奂如) 翰林
　　曾 培(笃斋) 翰林
　　文 龙(海云) 举人
　　陈忠信(孟孚) 翰林
　　邵从恩(明叔) 进士
　　林思进(山腴)、举人
　　向 楚(仙乔) 举人
　　五老七贤之名虽间有异说，上举五老，大约较得公认。“贤”则实不只七，上举共为十人，大约可以包括异说所列。其中向仙乔(又称先乔)先生系赵尧生先生门人，晚清曾为内阁中书，入同盟会，参加辛亥革命，所以向先生拒绝被列入七贤，自说是新派，非遗老。此说有据。
　　从上表可见，出身翰林者最多，可见是饱学之士最多了。然非翰林出身亦为大有学问者，如乔茂萱先生，出身不详，曾为学部左丞，是京官中的四川老一辈。刘豫波先生世代名儒，本人研究较重理学，兼人佛道。其弟兄辈多学人，刘咸忻先生尤著。闻近出遗著《推十书》，三巨册，共二百余万言，仅原著的三分之一。此书多论中西文化之异，当年陈寅恪先生及梁漱溟先生在成都曾索阅，评为有识见。举人出身的林山腴、向仙乔二先生，终生执教成都各大学，为著名硕学大儒，四川学界有“林龚(向农，经学大师)向之学”的美称，蜀中旧学赖以承传。林、向二先生皆享高龄，解放后仍执教四川大学。憾者，是时二先生之学不受重视，闻曾为中文系主任的新派小说家某不时召往“训话”，称之为老古董云。
　　五老七贤中有一位非四川人方鹤斋先生，人称方鹤老，乃五老中之最老者。他出自桐城方家，清末为四川学政，致仕后定居成都，四川人把他当成乡前辈了。民国后息影家居，不问世事，每有众人列名的揭帖刊布，方鹤老总居首位，可见对他的尊重。
　　宋芸子先生是五老七贤中、也是四川学人中最早言西学的人。他曾于清末任职驻英使馆，写《采风记》一书，记彼邦之文化政事，风行一时。此书著名的论点是：“西政之善者皆与中国古制暗合。”此说成为西学中源说的先声。时方接触西学尚未言维新、革命的蔡元培先生，读《采风记》而大为钦佩，在《日记》中写下宋氏此说至有理。时日推移，宋芸子先生到后来渐趋守旧，再没有当年言西学的锐气了。
　　赵尧生先生之学之诗之书法，近世所钦，四川人民出版社1996年出版的九十万字的《赵熙集》可按。一生《日记》于研究近代政治、学术、文化尤为重要史料，期望早日出版。先生的人品尤高，当年因飞章弹劾庆亲王奕勖等人而落职，人民国后息影家居，袁世凯、段祺瑞、蒋介石均加罗致，先生不为之动，至1948年逝世。四川人极为敬重尧生先生，军阀混战也不敢惊动先生乡里。
　　五老中的一位徐子休先生，早年有令誉，晚岁则反之。徐先生中举后，曾在陕西学台任职，选拔学生送赴日本留学，任留日学生监督，沈尹默为当时被选学生之一。在日本，徐先生接触了西学，返国后在四川保路运动中起过积极作用。人民国，先生日趋守旧，顽固主张尊孔读经，担任过四川教育会会长。四川反孔非孝的吴虞(又陵)先生，最为徐先生反对。吴又陵先生和父亲不睦，涉讼公堂，徐先生为文、发宣言力加斥责，动用舆论力量，驱逐吴先生出教育界。徐先生创立大成初级中学，自为校长，尊经崇孔，教育方针与时代悖。我在这个学校读了一年书，回忆当时情景极为可笑。学校内祀孔，有大成殿，学生每晨起床，入殿上香，每月朔望跪拜。每年孔子生日，停课三天，庆祝“圣诞节”(孔诞，非耶诞)，行礼如仪，八脩舞于庭，韶乐奏于耳。是时也，社会名流云集，拜孔之外兼拜子休先生。子休先生长袍马褂，端坐受礼，俨然今世孔圣。每晨第一课由值日学生高声朗读“圣(孔)训”《论语》“视思明，听思聪”一段；吃饭时读的一段，末句是“咬得菜根，百事可做”。人厕亦有训，然不能集体行动，无从读，乃在门上悬一木牌，上书“道在尿溺”。徐子休先生如能活到“文革”时期，看全国人民“天天读”，当欣然曰：“孺子可教，吾道不孤。”
　　大成中学的校歌是徐先生所作，词云：“道高千圣，德冠五州，孔子集大成，为万世开太平。行在孝经，人能宏道，此后生。灿灿兮，峨眉雪照泰山云；烂烂兮，峨眉雪照泰山云。”颇有一番气概。
　　徐先生反共，他给我们出的作文题就有《论赤匪之祸》。每周一次，全校师生集中礼堂，听他讲《修身》课，内容从程朱理学出。他常脱离课文作反共宣传。蒋介石看中了徐先生，终为蒋所用。1935年，蒋介石势力入川，张澜(表方)先生出面反对，发表《川人治川》文。徐先生仿梁任公反袁世凯帝制自为文题，写《异哉所谓川人治川也》，四处张贴，一时盛传。徐先生自然得青睐，为蒋上宾。五老七贤中的他位，则未与徐先生同调。徐先生大约以年老，亦未人蒋幕。其余“老”“贤”，或以学术终，或终身从事慈善救济事业，如尹仲锡先生之办慈惠堂，皆与政治无干。邵明叔先生是另一例外，晚年以在野之身，参与民主运动，有令誉。则，五老七贤也者，大率论之，亦可谓贤矣。他们对于时代社会的作用，不是此文所欲论，盖不详也；这里只是为说明一个历史的陈迹，一个过了时的社会文化现象。
　　一九九八年一月八日