首页 -> 2002年第6期
同根同源 台湾文化 中华情结
作者：魏章柱
一、清代台湾教育概况
清代台湾的教育至割台前大致可分为两个阶段，前期为旧式教育，学校有儒学、书院、义学、社学、民学等；后期是以刘铭传在台湾创办的一些新式学堂为代表的现代教育。
清代台湾的教育，主要是为维护其封建政权服务的，以向学生灌输忠君崇上思想为主。清在大陆的教育信条，全被搬到台湾，如康熙十六条圣谕、雍正圣谕广训十六章等，台湾学生也必须诵读。台湾府儒学所刊立的卧碑上记载：“朝廷建立学校，选取生员……全要养成贤才，以供朝廷之用。诸生皆当上报国恩，下立人品！”台湾学校也重祭祀，早在郑氏经营台湾时，郑经就接受陈永华的建议，“择地宁南坊，面魁斗山，旁建明伦堂，”建立圣庙。清军入台不久，知府蒋毓英在郑氏文庙的旧址，重新修葺，并加以扩大。每年春秋季节，学政率领众生员举行大规模的祭祀活动，通过参与这些活动，使生员逐渐被封建礼法所控制，成为统治阶级的忠实奴仆。除祭祀孔子外，闽人多祀朱子或宋儒五子，粤人多祀唐朝韩愈，也有的祀文昌帝君或仓（颉）圣等。
台湾学校教材以四书五经为主，各级各类学校（除先住民学校）几乎都是为科举考试打基础，如民学的教材有简单的三字经、四书以至经书、左传、礼记等；义学的教材内容是“圣谕广训”、政令宣导及儒家经典的诵读、八股文的写作等。台湾学校的教师大多都是从大陆请去的有些名望的儒士，他们成为中华文化的重要传播者。如台湾个人私设义学规模完善而成绩显著者，推淡水厅下士林街的芝山文山祠及枋桥街的大观义学，文昌祠聘请的主讲人傅人伟就是泉州人，经士子的共同努力，使士林最终成为台北文化的渊薮。有些教师是台湾本地出身的秀才、举人等，如丘逢甲在中进士后，看到清廷的腐败无能，不愿为官，回到家乡以推广教育为要职，为台湾文教事业作出了重要贡献。
台湾的学校建筑也仿照内地，甚至有些学校的砖瓦木材都是从福建运过去的。台湾府儒学“中为大成殿，东西两庑，前为戟门，又前为棂星门、泮池。后为崇圣祠，祠左右建十二斋。东庑下为斋宿房，西庑下为藏器库；左为名宦祠，右为乡贤祠。祠外为礼门、义路，又外为大成坊、泮宫坊。明伦堂在殿之左，两傍斋舍为诸生肄业所。”和内地儒学建筑结构几乎一样。建筑是文化的载体，它体现了所代表文化的属性与特征。
二、清代台湾教育的影响
学校在台湾的普遍设立，使台湾在被日割占之前基本上完成了与大陆文化的整合。如清初台湾民俗弊端甚多，恶根弘师、赌博、婚娶论财及奢靡浪费之习等非常普遍。蓝鼎元曾对当时奢靡浪费情形这样描述：“台俗豪奢，平民宴会，酒席每筵必二两五六钱以上，或三两四两不等。每设十筵八筵，则费中人一二家之产矣。游民无赖，绫袄锦袜，摇曳街衢，负贩菜佣，不能具体，亦必以绫罗为下衣，宽长曳地。舆夫多袒裸，而茧绵绸裤不可易也。家无斗米，服值千缗；餤粥弗充，槟榔不离于口；习俗相沿，饿死不变。”《诸罗县志》也说：“人无贵贱，必华美其衣冠，色取极丰艳者。鞋袜耻以布，履用锦，稍敞即弃之。下而肩舆隶卒，皆纱帛。”表明移民社会那种由于缺乏文化素养而攀比斗富的心态。通过学校教的“默化潜移”，“风俗蒸蒸日上。”同治二年林氏兄弟倡建大观义学，主讲庄正所撰义学碑记中说：“余内渡十年，再游斯土，深幸士气、民风日盛。”
而台湾先住民，“荒古以来，不通人世”，“不耕而饱，不织而温，以花开草长验岁时，以日入日出辨昼夜，”“千百成群，裸体束腰，射飞逐走，犹是游牧之代。”虽然清以前，有部分先住民已逐渐同移民接触，接受了他们的一些生活习惯，但人数较少，范围较小。有清一代，随着土地开发而教育也接踵而至，许多“生番化熟番，熟番化人民。”番人倾心归化的记载不绝于史。很多番人发、汉姓、易服，完全融入了汉族社会。这不但促进了民族的团结，也有利于台湾的开发和经济的发展。
通过学校教育，为台湾培养了一个士绅阶层。大凡通过科举考取功名的台籍人士，回乡之后都能取得一定社会地位，溶入社会上层，成为当地的领导。另外学校教育最直接的一个结果，便是乙未拒日保台运动，“盖乙未以前，多抱前朝之思，思‘忠君’旧德。是以朱一贵以明遗裔号召，林爽文亦以复明为言，现代民族思想尚未被完全体会，渗透心脾也。及乙未割台，现代民族思想，勃然以兴。”
光绪十一年，割让台湾的消息传到北京，“台湾举子会试北京者，闻耗，上书都察院力争。”而岛内“台民凶凶，”“如赤子之丧父母，悲惨曷极！”台湾绅民也电奏清廷，请求誓死保卫台湾，“亦无负列圣深仁厚泽。二百余年之养人心，正士气，正为我皇上今日之用。……愿与抚臣担死守御……”
虽然清廷下诏台湾文武官员限期内渡，但在台湾绅民的推动下，建立了台湾民主国。其中的官员大都由清朝原任官员、或台湾本地的举人、廪贡生担任。“而富商巨室倾资助学者为数亦多。”这些台湾官绅，具有明确的忠君报国、维护国家领土完整的意识。
众多的民团起义，特别是在唐嵩、刘永福相继内渡之后，徐骧、姜绍祖、简精善则被忠义思想所激励，不惜身家性命与敌周旋，这是学校教育潜移默化的影响。“粤人吴国善、庞大斌各致其党，分乘小艇入援，”体现了大陆百姓对台湾地位的认可。抗日运动前后延续七年，体现了不屈不挠的民族精神。
日据时期，日人虽然在台实行殖民化政策，实施差别教育。但台胞在强烈的民族意识支配下，坚持汉学教育，以各种方式保持中华文化命脉于不坠。第二任总督乃木在1896年训示方针中也表示“自本岛岛民祖先以来所遵守之旧习俗，已深印在脑海中，几乎成为不成文法律。”台湾人民“五十年间，前仆后继，终不为威武所屈，以迎民国已酉光复。”
三、余论
蒋氏政权退到台湾之后，为巩固其统治，大力提倡中华传统文化，使台湾经历了中华文化的第二次大洗礼。同时，对肃清日本殖民文化余毒也起了一定作用。
但随着台湾经济的发展，政治的本土化，一些人妄图从文化上去中国化，他们要么歪曲中华文化，要么推崇本地文化，要么吆喝殖民文化，幻想通过这些否定台湾文化与大陆文化的一体关系，从而达到台独的目的。龚自珍曾说“灭人之国，必先去其史”。有些人正是怀着这种不可告人的目的来否定历史、美化侵略的，对这些人我们要坚决进行斗争，揭露其罪恶本质，维护祖国统一。(责任编辑：吾 魁)