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中国哲学（上篇）名著排行榜
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申鉴（2 次）
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五经正义（2 次）
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首批推荐14 本
《庄子》
（战国）庄周（约前369～前286）
中华书局1982 年版，曹础基《庄子浅注》。
亦称《南华经》，道家经典之一，庄周及其后学所著。庄周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人，隐者。《庄子》今本33 篇，其中内篇7 篇，一般认定为庄子所著，外篇15 和杂篇11，一般认为可能掺杂其门人和后学的作品。
庄子思想的核心是“道”，《庄子》继承了《老子》的道论，将世界一分为二，一是经验世界的“物”，另一是超经验世界的“道”。“物”是各种具体事物，“道”是无形无象，不可感觉而又有情有信，可传可得的存在，是产生天地、鬼神与上帝的本根。人们如果立足于物看问题，就会发现事物之间各有差异，整个世界充满矛盾、痛苦，如果立足于“道”看问题，就会从大本大全的高度把握世界，从而从现实的困顿和痛苦中解脱出来，获得自由的生活方式。
由老子开启的道家，经庄周及其后学的发展，成为中国传统文化中流远脉长的一大思潮，与儒家的入世的人文精神不同，庄周思想是一种超越出世的人文精神，这两种人文精神互相补充，共同塑造了中国古代文化和中国知识分子的性格。
《庄子》为文，汪洋恣肆，仪态万方，用文学的语言，寓言的形式，朦胧的诗意表达深刻的哲学思想，有极高的文学价值。
《老子》
（春秋）老子（约前580～约前500）
马叙伦《老子校诂》，高亨《老子正诂》，朱谦之《老子校释》。
又称《道德经》，道家学派的经典之一，相传为春秋末期老子所著。老子，据《史记》记载，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，姓李名耳，字聃，为周朝守藏室之史（管理藏书的官）。相传孔子曾向他请教过周礼，晚年隐居著述，成《老子》5000 言，开创道家学派。
《老子》今本共81 章，分上下两篇。据现代学者考证，《老子》可能是道家后学根据老子的思想言论记述、整理、加工而成，约在战国初年成书。《老子》哲学思想的最显著的特点，是第一次把“道”作为哲学最高范畴并予以系统地论证。认为“道”是世界万物的总根源，整个宇宙都是从“道”这个最高实体中演化而来。在认识论上提出“有无相生”的辩证思想，认识到对立面之间的相互转化。政治上主张“无为而治”，倒退到“小国寡民”，老死不相往来的理想社会，形成了保守、复古的乌托邦理论。
《老子》对中国文化的发展影响深远，它作为道家学说的开山之作，为道家奠定了理论框架。道家思想与儒释二家，成为中国人思想的主干。
《论语》
（春秋）孔子（前551～前479）
中华书局1980 年版，杨伯峻《论语译注》。
儒家经典。《论语》是一部语录体散文，全书共20 篇，约成书于战国初年，由孔子弟子或再传弟子编辑而成。
《论语》一书集中体现了孔子的政治主张、伦理道德观点和教育思想。
孔子强调礼制，即规范各社会等级的行为准则，建立理想的社会秩序。孔子把“君子”作为完美人格的典范，君子恪守道义，注重道德修养和自我完善，积极进取。君子式的道德规范、思想精神构成了中华民族伦理型文化的原型。孔子主张因材施教，有教无类，倡导了一套行之有效的教学方法，留下了许多有关学习的格言，成为万世师表。
《论语》一书，由于孔子在中国文化、思想界的崇高地位，一问世后就受到人们的普遍重视。汉代以来，它是读书人的必读书，特别是经过宋代朱熹的注解，列入《四书》以后，便一直成为科举考试最重要的教科书，宋元明清的读书人无不受其影响。古人心目中，《论语》是修身治国的宝训。
《韩非子》
（战国）韩非（约前280～前233）
中华书局1962 年陈奇猷《韩非子集释补》。
本称《韩子》，为与韩愈相区分而改。战国末期法家代表人物韩非撰。
55 篇，其中绝大部分出自韩非手笔，少数篇章为后人掺入。
《韩非子》一书，集先秦法家思想之大成，重点宣扬韩非势、法、术相结合的法治理论。势，指君王高高在上，君临一切的权势，这是国君统属群臣、号令百姓的力量所在，是君王之所以为君王的凭借。法，表现为各种法律条文，其中心任务是要为公正、合理地施行赏罚确定一套严格的标准。术，指君主驾御群臣的谋略和方法。《韩非子》为中国君主专制制度奠定了基本模式，也为千古帝王的统治提供了行为准则。韩非的文章气势雄浑，还记载了大量的寓言故事说理，最著名的有守株待兔、老马识途等，具有较高的文学价值。《韩非子》一书，可以称为中国的《君主论》。
《孟子》
（战国）孟轲（约前385～前304）
中华书局1960 年版，杨伯峻《孟子译注》。
儒家经典著作之一，由孟子的学生万章、公孙丑记述孟子言行和孟子与当时人或弟子相互问答之辞整理成书，7 篇。孟轲，战国时思想家、政治家，邹（今山东邹县东南）人，受业于子思门人，一生致力于发展孔子的学术思想与政治主张，在封建时代被统治者封为“亚圣”。
《孟子》思想的基石，是孟轲对人的本性问题进行思考而提出的性善论。孟轲主张人性本善，仁、义、礼、智等道德观念为人所固有；将性善论推广到政治实践中，告诫君主以仁爱之心对待民众，实行仁政，就能保民而王。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，对塑造中国知识分子的独立人格起了十分重要的作用。“民贵君轻”的思想，在明清之际启蒙思想家和近代启蒙思想家那里得到回响。孟子的文章，气势雄伟宏大，感情真挚强烈，是先秦散文的代表作，为后人推重。
在汉代，《孟子》一书已有一定影响。宋代，朱熹将《孟子》列入“四书”，升入经部，进一步提高《孟子》的地位。元明清三代，“四书”成为科举考试的教科书，《孟子》也就成为中国知识分子的必读书了。
《荀子》
（战国）荀况（约前298～前238）
北京古籍出版社1956 年版，梁启雄《荀子简释》。
亦称《孙卿子》。作者荀况，字卿，又号孙卿，战国时赵国人，著名的思想家和教育家，韩非和李斯都是他的学生。《荀子》经汉代刘向整理，定
著32 篇，流传至今。
与孟子注重思考人的内部精神世界不同，荀子重在思考人的外部世界——人与自然，人与社会的关系。荀子的天人观认为，天是客观存在的自然界，如果能够明白自然界各有其职分，掌握自然规律，就可以利用自然万物为人类造福。荀子在人性问题上把人的自然属性与社会品质区分开来，认为人的自然属性是恶的，只有通过后天的长期教化和学习，才能变成善的社会品质。认识论上，荀子肯定世界是可知的，并在《正名》篇中阐述了他的逻辑思想。在政治上主张道德功利合一。
荀子的思想，相当丰富，对中国文化产生了多方面影响，在中国学术、思想界的地位不可忽视。正如冯友兰在《中国哲学史》中所说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”
《周易》
（西周）相传系周人所传。
中华书局1981 年版，李镜池《周易通义》。
亦称《易经》，又简称《易》。儒家经典之一。该书是中国古代一部占筮书，作者大概是西周末年一位占筮官。包括《易经》和《易传》两部分。《经》主要是六十四卦的384 爻，卦、爻各有说明，这就是卦辞和爻辞。作为占卜之用。《传》是儒家学者对《易经》所作的各种解释，10 篇，也称《十翼》，相传孔子所作。
《周易》的内容广泛地体现了当时生产、生活的情况，如祭祀、战争、生产、婚姻等，是研究这一时期历史的重要文献。《周易》是先秦以后中国哲学发展的源头之一，《易传》中阐释了阴阳互补的方法、朴素的辩证法思想和自强不息的积极进取精神。此外，《周易》具有很高的科学价值，对中国古代天文学、数学、医学的发展产生了深刻影响，对近代西方创立微积分和二进位制数学也有启发。《周易》这本古老的奇书在今天以其玄妙和神秘，仍然散发着迷人的魅力。
《礼记》
（西汉）戴圣（生卒年不详）
《十三经注疏》本。
或称《小戴礼记》，西汉经学家戴圣编辑。戴圣的叔叔戴德也编了一部有关礼的书，称为《大戴礼记》，85 篇。戴圣从中删选49 篇，称作《小戴礼记》，即今天流传的《礼记》。
该书是一部礼仪家关于古代礼节习俗、规定、界定和轶事的文集。内容十分庞杂，大体可分为：有专记某项礼节的，有专说明“仪礼”的，有杂记丧服丧事的，有记述各种礼制的，有侧重日常生活礼节和守则的，有记录孔子言论的，有结构比较完整的儒家论文，此时还有授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世家》。《礼记》经东汉郑玄注解之后，摆脱了从属于《仪礼》的地位而独立成书，并成为“礼经三书”之一，以后又列入“十三经”之内，为历代科举考试的必读书。
《礼记》在中国社会扮演了重要的角色，所以当代一位学者认为：“几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。”
《墨子》
（战国）墨翟（约前486～前376）
中华书局1986 年版，孙诒让《墨子闲诂》点校本。
墨翟撰。墨翟，春秋战国之际思想家，鲁国人，一说宋国人。所刨墨家学派，与儒家在当时并称“显学”。《墨子》主要是墨子弟子及再传弟子所记墨子言行，现存53 篇，为研究墨子思想的重要史料。
《墨子》全书分为《墨经》、《墨论》、《杂篇》三类。《墨经》类有《亲士》、《修身》、《非儒》、《经》上下、《说》上下、《大取》、《小取》，认为是墨子自著。《墨论》从《所染》至《非命》共28 篇，认为是墨子弟子所记。《杂篇》从《耕柱》到《杂守》共16 篇，记载了墨子的言行，与前两类体例不同，当是后期墨家学派的东西。
墨子在政治上主张任人唯贤的用人原则，反对不义战争，强调“节用、节葬、非乐”。同时，提出“天志”，否定君主权威作为人间判断善恶是非的最高标准。在认识论上，认为知识来源于客观实际，提出“三表法”作为检验认识的标准。墨家的成就，还表现在自然科学和逻辑学方面，对中国古代自然科学的发展和形式逻辑体系的建立作出了重要贡献。《墨子》一书，是中国古代为数不多的反映平民思想的代表杰作，《墨辩》六篇甚至被称为中国古代第一奇书，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。
《尚书》
（战国）作者不详
四川人民出版社1982 年版，王世舜《尚书译注》。
原称《书》，作为儒家经典之后，又称为《书经》。由于这部书所记载是上古的史事，所以叫做《尚书》，“尚”通“上”。《尚书》的内容是商周两代统治者的言论记录，其中一部分是春秋时人根据远古材料加工编写的虞、夏历史。
《尚书》成书约在战国晚期，其后流传颇为曲折。经后人考证，流传下来的58 篇本《尚书》中，汉代今文33 篇，基本是先秦之作，较为可信。另外25 篇为魏晋人的伪造。
《尚书》是中国最早的一部史书，记载了中国原始社会末期及夏、商和西周的历史，反映了这一时期的政治制度、重要事件及天文地理等情况，是研究中国远古史极为珍贵的史料。书中所体现的原始民主、天人感应、明德任民、大一统、五行等思想观念，对后世有极为深远的影响。
《论衡》
（东汉）王充（27～约97）
北京古籍出版社1957 年版，刘盼遂《论衡集释》。
东汉王充著，85 篇，20 余万言，现存84 篇，缺《招致》一篇，是一种被封建正统思想者视为异端的著作。
《论衡》的主要内容是考辩伪书俗文，疾斥虚妄之说。“论衡”的“衡”字，意思是指天平。“论衡”即意谓评定当时言论价值的天平。王充不仅批判汉儒的天人感应学说和谶纬迷信的虚伪，甚至把论辩的焦点指向儒家圣贤孔子、孟子；并对儒家经典提出多种疑问，这种离经叛道的精神，在独尊儒术的当时是相当有胆识的，也因此受到封建正统学者的排斥。王充批判地吸收了先秦各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家都进行了系统地评述，因此，后人称之为“博综众流百家之言”的百科全书式的著作。
近代以来，《论衡》备受关注。侯外庐等人在《中国思想通史》里给予
王充高度的评价：“王充的反谶纬反宗教的思想，毫无疑问是中世纪思想史上第一个伟大的‘异端’体系，是两汉以来反对‘正宗’思想的与反对中世纪的神权统治思想的伟大的代表。”
《四书集注》
（南宋）朱熹（1130～1200）
中华书局《四书章句集注》标点本。
《四书章句集注》的简称。朱熹，祖籍徽州婺源（今属江西），出生地是福建尤溪。朱熹一生著述众多，涉及经学、史学和文学，其中最重要的是《四书集注》。“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。朱熹继承了北宋二程等人的思想，将此四书合编加注，历时近40 年完成《四书集注》，形成了与“五经”同等重要的“四书”概念，“四书五经”成为儒家经典的总称。
朱熹以理学注《四书》，以《四书》论理学，将《四书》编排成一个有机的整体。朱熹认为，人们必须先读《大学》、次读《论语》、再读《孟子》、最后读《中庸》，按照这个顺序读《四书》，才能步步深入，领会儒家义理，获孔门真传，从而突出了理学在儒家道统中的正宗地位。
朱熹通过对儒家经典的解释，阐发了自己的理学体系——朱子学，在中国乃至世界文化史上均产生了久远的影响。《四书集注》被封建统治者推崇，作为官方教科书和科举考试的标准，长达600 年之久，扼制、毒害了一代代知识分子，受到后来许多进步思想家的猛烈批判。
《明夷待访录》
（明清之际）黄宗羲（1610～1695）
中华书局1981 年版，点校本。
黄宗羲撰。黄宗羲，浙江余姚人，明清之际著名思想家。全书21 篇，书名“明夷”取自《周易》的明夷卦，比喻贤人遭贬，“待访”则是等待圣明之君前来造访之意。
《明夷待访录》是一部早期启蒙思潮的名著。作者对明清之际社会问题的思考超越了封建专制制度的框架，而且大胆揭露和批判封建专制制度的危害，要求从根本上否定封建专制制度。在这一基础上，黄宗羲提出一系列社会改革的设想，描述了中国早期启蒙思想家的理想王国。在政治上，主张学校议政，限制君权。经济上，主张计口授田，发展商品经济。在文化上，主张改革科举制度，发展科学技术。
《明夷待访录》对中国近代思想启蒙起到了重要作用。近代思想启蒙先驱魏源、维新派人士梁启超、谭嗣同、孙中山等均深受启迪。梁启超将之与卢梭的《民约论》相提并论，认为它“对于3000 年专制政治思想为极大胆的反抗”。强调该书的意义在于“超过了王朝更替的中古君臣之义，去寻求新的制度。”《明夷待访录》，中国近代民主主义精神的第一块奠基石。
《传习录》
（明）王守仁（1472～1529）
商务印书馆1927 年版，叶绍钧点注本。
明代王守仁撰。王守仁，浙江余姚人，世称阳明先生。《传习录》是包含了王守仁的主要哲学思想的重要著作。全书3 卷，上卷记录王守仁师徒授受语录，中卷收集《答顾东桥书》等论学书札，下卷于语录之后附有《朱子晚年定论》。
王守仁主要继承发展了陆九渊的心学体系，重点阐述了“心即理”的本体论，认为“心之本体，即是天理”；“心外无物”，“心外无理”，进而认为世界万物都是“心”的产物。提出著名的“致良知”说。认为“良知即是天理”，对于“天理”的认识和把握，是“致知格物”，而“所谓‘致知改物’者，致吾心之良知于事事物物也。”倡导“知行合一”说，认为“知之真切笃实处即是行，行之精察明觉处即是知”，主张“求理于吾心”等。
《传习录》集中反映王守仁的心性之学，对近代思想家龚自珍、谭嗣同等，以及当代新儒家都有深刻的影响，在中国古代思想史上具有重要的地位。
二次推荐32 本
《淮南子》
（西汉）刘安（？～前122）
中华书局1989 年版，刘文典《淮南鸿烈集解》点校本。
西汉淮南王刘安及其门客所作。亦称《淮南鸿烈》或《鸿烈》，21 卷。
东汉高诱注《淮南子》，在《叙》中对全书内容作了简要的概括：“其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；言其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瓌奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载，然其大较归之于道，号曰《鸿烈》。鸿，大也；烈，明也，以为大明道之言也。”
《淮南子》一书杂采先秦诸子之说，以道家思想为主，内容广博。论及宇宙形成，世界本体，在发展观上表现了朴素辩证法思想，政治观上强调仁政，得民任众。同时保存了不少古代神话传说，文笔秀丽，具有一定的文学价值。
《吕氏春秋》
（战国）吕不韦（？～前235）
上海学林出版社1984 年版，陈奇猷《吕氏春秋校释》。
吕不韦，战国末大商人，政治家，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。《吕氏春秋》为吕不韦集合门客共同写成，是中国第一部主编主持，有众多作者参与，按统一思路和体例编著而成的著作。全书26 卷，内分十二纪、八览、六论，共160 篇。内容以阴阳家思想为主，兼及儒、道、名、法、墨、农各家言，建立了一个天、地、人相统一的系统模型。保存了许多先秦时期的史料，用司马迁的话说，“备天地万物古今之事”，可以说是当时的一部百科知识全书。
《周礼》
作者不详。
清孙诒让《周礼正义》。
本名《周官》，与《仪礼》、《礼记》号称“三礼”。儒家经典“十三经”之一。该书作者和成书时代，迄今无定论。张舜徽先生认为，该书为战国时人辑录的周王室和战国时代各国官制汇编。全书以六官分为六部，每部分对应六种首要官职之一：（一）天官冢宰：宰相（掌管全面政务）；（二）地官司徒：掌管教化；（三）春官宗伯：掌管祭祀；（四）夏官司马：军事官员；（五）秋官司寇：掌管刑罚事务；（六）冬官司空：掌管土木工程。该篇全佚，后人以《考工记》补之。中国历代官制深受《周礼》影响，自隋唐至明清，政府均设六部，且习惯上称六部为天、地、春、夏、秋、冬六官。
本书对研究先秦礼制、政治、经济、文化等有一定的参考价值。
《管子》
秦汉时人托名管仲所作
科学出版社1956 年版，郭沫若、许维遹《管子集校》。
托名管仲所作，实是后人采拾管仲言行，附以他书汇集而成。罗根泽认为，《管子》书中有战国思想家、阴阳家、战国法家、秦汉兵家、战国儒家、战国中期以后道家的著作及汉代理财学家的著作。西汉末年，刘向整理图书，定为86 篇，现仅存8 类76 篇。刘歆《七略》著录《管子》于法家。《汉书
艺文志》著录于道家。张岱年先生认为法家思想为《管子》的主导思想。该书主要讨论治国之术，并从政治经济、军事外交等各方面加以阐述。
《仪礼》
（战国）作者不详
《十三经注疏》本。
儒家经典。亦称《礼》或《士礼》、《礼经》。成书初在春秋战国时代，也有人主张为孔子所撰。春秋战国时期礼制的汇编，主要记载当时士这一社会等级的冠礼（成人礼）、婚礼、丧礼、朝礼、祭祀等礼仪的内容和程式。如《士冠礼》叙述士子的加冠礼；《士婚礼》叙述士的婚姻礼；《士相见礼》叙述士互相会唔时所行礼仪等等。《仪礼》成为贵族子弟学礼仪的重要教科书。
《仪记》中所记的礼仪制度不少为后世承袭，与中国人的社会生活直接相关，影响深刻久远。
《春秋繁露》
（西汉）董仲舒（约前179～前104）
中华书局1975 年排印本。
董仲舒，广川（今河北景县）人，西汉今文经学大师。《春秋繁露》全书17 卷，82 篇（亡失3 篇）。该书以儒家宗法思想为中心，结合阴阳五行学说，发挥《春秋公羊》的“春秋大一统”之旨，宣扬君权神授和“三纲五常”之说，建立起以“天人感应”为特征的唯心主义形而上学神学体系。提出“三统”、“三正”的历史循环论，将人性分为上、中、下三种的人性论。董仲舒的学说为加强封建主义中央集权统治提供了理论依据，在中国历史上产生极大的影响。
《二程全书》
（北宋）程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107）
中华书局1982 年《二程集》。
北宋程颢、程颐兄弟合著。程颢，号明道，世称明道先生；程颐，号伊川，世称伊川先生。河南洛阳人。兄弟二人从学于周敦颐，世称“二程”。明清时期，有人将二程著作各单行本汇刊成《二程全书》65 卷。二程在哲学上，发挥了孟子至周敦颐的心、性、命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，认为理是宇宙本体，产生万物，主宰万物，在现实生活中体现为伦理道德，“天下善恶皆天理”，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地间”，宣扬“存天理，灭人欲”。
二程开创的理学，又称“洛学”，后为朱熹继承并发展，称为程朱理学，对陆九渊、王阳明等影响很大。但过分强调伦理道德而压抑人的合理需求，遭到后世许多学者的尖锐批评。
《焚书》
（明）李贽（1527～1602）
中华书局1974 年版。
李贽，明代后期最杰出的异端思想家。泉州晋江（今属福建）人。《焚书》为李贽的主要著作，6 卷，因自知是书“大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》，言其当焚而弃之也。”
李贽在书中公开以“异端”自居，提出“童心”说，所谓“童心”就是“真心”，没有被封建伦理、程朱理学浸染的赤子之心。痛斥道学家虚伪，
失去童心，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”。反对将儒家经典当作千古不变的教条。反对“以孔子之是非为是非”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。同情妇女，批判男尊女卑观念。
《焚书》问世后虽屡遭焚毁，但流布日广，一直鼓舞人们反对思想专制，追求思想自由的权利。
《公孙龙子》
（战国）公孙龙（约前330～前242）
上海人民出版社1974 年版，庞朴《公孙龙子译注》。
又称《守白论》。作者公孙龙，赵国人，赵国时名家代表人物，以善辩著称。《公孙龙子》约成书于公元前3 世纪以后，其中《迹府》为后人所记公孙龙的言行事迹，其余5 篇则是公孙龙的逻辑学论著。第一次把名实问题——即概念与对象世界的关系问题从逻辑理论的高度作了研究和概括。在此基础上，讨论了“白马非马”与“坚白石离”两大命题，揭示了概念的一般与个别的差异，同一认识对象不同属性的差异等逻辑学问题，概括出“二无一”即不同类的事物不能合成一个东西的方法论原则。
中国传统思维方式重直觉、非分析，而《公孙龙子》倡导的逻辑分析的思维方式相比较而言，价值尤为重大。
《白虎通义》
（东汉）班固（32～92）
商务印书馆1936 年《四部丛刊》本。
亦名《白虎通德论》，又名《白虎通》，4 卷43 篇。是一部罗列和综合各家观点的经学著作。建初四年（79），东汉章帝亲自主持，在京城白虎观召集天下名儒讲论五经异同，以正经义，所议问题，以皇帝名义制成定论，班固奉命对章帝的裁决和《白虎议奏》编辑整理，遂成《白虎通义》。主要记述白虎观会议关于经学的讨论，系统吸收了阴阳五行和谶纬学说，把自然界秩序和封建社会秩序紧密结合在一起，提出了完整的神学体系、用以维护君主专制最高权威，成为当时封建统治阶级的一部神学、伦理学法典。《白虎通义》中的封建、伦理思想对中国人影响之深远超过同代的其他著作。
《列子》
作者不详
中华书局1979 年杨伯峻《列子集注》。
又名《列子新书》，唐宋后又名《冲虚真经》或《冲虚至德真经》。旧题战国列御寇著。《汉书·艺文志》著录为18 篇，早佚。今本《列子》，近代学者认为是魏晋时人的作品，8 卷，着重反映魏晋时期玄学清谈和放荡纵欲的思想，其中也包含了一些道家和佛学的思想。宣扬安于天命，强调生命有限，主张及时行乐。另外，书中记录了大量的民间传说、神话和寓言故事，如“歧路亡羊”、“杞人忧天”等，具有较高的文学艺术价值。
《日知录》
（明末清初）顾炎武（1613～1682）
上海古籍出版社1985 年版，黄汝成《日知录集释》。
明末清初著名学者、思想家顾炎武的代表作。顾炎武，江苏昆山人。顾氏日常读书，有所得即随手笔录，积累30 余年，写成这部笔记体名著《日知录》。
全书32 卷，内容据作者说是“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”，他的
学生潘耒将该书分为八类：经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地和艺文。顾炎武一反明末空谈心性的空疏学风，提倡“经世致用”，匡时救世，主张“天下兴亡，匹夫有责”，治学偏重考据，开清代朴学先风。
《日知录》问世后在学术界引起强烈反响，经久不衰。
《象山先生全集》
（南宋）陆九渊（1139～1193）
中华书局1980 年版，《陆九渊集》勘校本。
又称《陆九渊集》、《陆子全书》。作者陆九渊，江西人，因讲学于象山，人称象山先生。《象山先生全集》36 卷，由其子陆持之和学生吴杰等编定。陆九渊为宋代道学内部两大系统之一“心学”的创始人，以“心”为构成宇宙万物的本原，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，阐发“心即理”的观点，强调天理、人理、物理“只在吾心之中”。主张认识“理”要“切己自反”、“发明本心”，不必多读书等。陆氏的心学体系当时与朱熹的理学体系相抗衡，二人曾两次通过鹅湖之会，展开辩论，为学术界的盛事。陆九渊的心学，被明代中后期王守仁所继承，形成陆王心学，并在明清之际，直至20 世纪上半叶，为一些哲学家所发挥。
《张载集》
（北宋）张载（1020～1077）
中华书局1978 年点校本。
亦称《张子全书》、《张横渠集》等。作者张载，陕西眉县人，北宋理学中“关学”的创始人。《张载集》为张载的文集，其中包括：《正蒙》，张载最重要的著作，体现了他的哲学思想；《横渠易说》，是张载的《易》学著作；《经学理窟》，反映了张载的社会政治思想；《张子语录》，张载的讲学语录；《文集佚存》是留存的一部分文集。张载的哲学思想主要是系统论述了万物皆本于“气”的宇宙本体论，提出了“太虚即气”的自然观，张载气一元论为明清之际王夫之阐发，人性论思想得到宋代理学家的认同，“民吾同胞，物吾与也”的政治思想对后世有积极的作用。
《朱子语类》
（南宋）朱熹（1130～1200）
中华书局1986 年排印本。
朱熹逝世后，有多种记录其平日言录的语录体著作行世，南宋学者黎靖德综合诸本，删其重复，分类排比，成《朱子语类》。全书140 卷，分理学、鬼神、性理、老氏、释氏、杂类、作文等26 门，内容主要为论述自己和门人的哲学思想，阐释先秦儒家经典，评论孔孟、周敦颐、张载、二程的学问，集中表述了“理在气先”的世界观。
《朱子语类》保存了朱熹的言论，为后世留下一个活生生的朱熹。不读《朱子语类》，是难以认识朱熹的真面目、真精神的。
《近思录》
（南宋）朱熹（1130～1200）、吕祖谦（1137～1181）合编清同治江苏书局刻本。
《近思录》一书，由朱熹、吕祖谦将北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载的言论加以摘录，并分类编集而成。用以作为初学者学习道学的入门教材，使初学者能把握周敦颐等四人之书的要义。全书14 卷，622 条，分道体、为学、致知、存养等14 门。清人江永著《近思录集解》，将朱熹的有关言论
也逐条注于书中，为学界所重视。
《近思录》一书，在理学史上具有重要地位，为确立儒家道统，传播理学思想起过重要作用。
《礼记正义》
（东汉）郑玄（127～200）注，（唐）孔颖达（574～648）疏《十三经注疏》本。
《礼记》为儒家经典之一，自东汉郑玄为《礼记》单独作注以后，大行于世。魏晋南北朝时，为义疏者有贺循、皇侃、徐道明、熊安生等。入唐后唯皇、熊两家流传。熊疏多引外义，违背本经。皇疏详正，多违郑义。贞观中，孔颖达奉命主编《五经正义》，取两家之长，除两家之弊，证据详悉，义理精审，与郑注堪称双绝。自唐至宋，一直作为科举考试的标准教科书。《礼记正义》对中国文明的塑造，由此可见一斑。
《龙川文集》
（南宋）陈亮（1143～1194）
中华书局1974 年《陈亮集》整理本。
又称《陈亮集》，作者陈亮，浙江永康人，世称龙川先生。永康学派的代表。为人才气超迈，喜谈兵，反对和议，力主抗金。其拳拳的民族意识与爱国激情倾注在著作之中。《龙川文集》为陈亮生平所著诗文、书信的汇辑，原40 卷，今存30 卷，另有卷首1 卷，补遗1 卷，附《朱文公经济文衡》等2 卷。书中《上孝宗皇帝》、《中兴五论》篇提出恢复中原以及社稷的长治久安的大计；《与朱元晦秘书》等批判朱熹的观点，否认有离开事物存在的道，认为物质是本原的，提倡注重事业功利有补国计民生的“事功之学”。全书情感激越，语言明快，风格豪放。
《仁学》
（清）谭嗣同（1865～1898）
中华书局1981 年《谭嗣同全集》（增订本）。
谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。近代资产阶级改良主义者、思想家，戊戌六君子之一。早年好今文经学。甲午战败后，迅速转向西学。1898年参与维新变法，失败后遇害。《仁学》是谭嗣同的代表作。全书50 篇，分为上下两卷。着重阐述“仁为天地万物之源”的宇宙观。故其哲学称为“仁学”。“仁”以“通为第一义”，而“通象为平等”，所以仁通、平等是自然和人类社会的共同准则。提出要做到“四通”：中外通、上下通、男女内外通和人我通。在此基础上，他猛烈抨击封建纲常名教，批判封建君主专制，大力宣传资产阶级平等自由观念和民主主义。《仁学》一书在中国近代思想史上的地位是不容忽视的。
《续焚书》
（明）李贽（1527～1602）
中华书局1959 年《续焚书》排印本。
李贽，明代著名异端思想家。其代表作《焚书》痛斥道学家之虚伪，封建名教束缚人的个性。提倡“童心说”，主张恢复人的本性。《焚书》出版后被查禁。但李贽名扬天下，死后书商、刻书者竞刻其书，《续焚书》即出现于这一背景下，由李贽门人汪本轲编辑成集。
5 卷。体例与《焚书》略同，分作书汇、序汇、说汇、论汇、读史汇、诗汇7 部分，除书汇有9 篇从《焚书》中抄录外，其他的文章基本上未曾刊刻，是研究李贽思想的重要资料。
《周易参同契》
（东汉）魏伯阳（生卒年不详）
《丛书集成初编》影印本。
简称《参同契》，3卷。成书于东汉顺、恒两帝之间（约126～167）。
作者魏伯阳，会稽上虞（今属浙江）人。传说他得到真人传授炼丹秘诀，又得到一部古文《龙虎经》，尽获妙旨，于是参证《周易》，著《周易参同契》。该书是中国也是世界上现存最古老的一部炼丹著作，被信徒奉为经典，尊称为“丹经之祖”或“万古丹经王”。内容涉及中医、脉学、针灸、气功学说以及火药、罗盘、炼金术、本草、数论、二进制数学、珠算、天文历数等科学技术的发明创造，在中国科技史上有相当重要的价值。
《朱子大全》
（南宋）朱熹（1130～1200）
中华书局1936年《四部备要》本。
原称《晦庵集》，亦称《朱文公文集》。朱熹，南宋哲学家，教育家，徽州婺源（今属江西）人，字元晦，一字仲晦，号晦庵。因在考亭主讲紫阳书院，故别称考亭、紫阳，卒谥文，世称朱文公。创立“闽学”，成为宋代理学集大成者。著述极多，主要有《四书章句集注》、《伊洛渊源录》、《朱子全书》等。
《朱子全书》为朱熹的诗、奏章、书信、论文的汇编，包括《文集》100卷，续集11卷，别集10卷。原由朱熹季子朱在编定。后人有所增补。文集对理气、知行关系等问题均有论及，是研究朱熹思想的主要资料之一。
《读四书大全说》
（清）王夫之（1619～1692）
中华书局1975年点校本。
王夫之，明清之际思想家，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年隐居于衡阳石船山下，世称船山先生。明亡，曾举兵阻击清军，后隐居深山，刻苦研究，勤恳著述40余年。王夫之精于哲学、经学、史学、文学，著作有《周易外传》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》等，由后人汇刻成《船山遗书》，共350余卷。
《读四书大全说》共2卷，是王夫之的读书札记。《四书大全》是明永乐年间胡广等人奉钦命编纂而成的。王夫之以读书札记的形式，按照“四书”原来的篇章次序，借用其中某些命题阐述了自己的哲学思想，对宋明理学作了批判性的总结，展现了明清之际早期启蒙思想家的精神风采。
《困学纪闻》
（南宋）王应麟（1223～1296）
商务印书馆1959年版。
王应麟，南宋学者，浙江鄞县人。应麟博洽多闻，在宋代罕其伦比，著有《玉堂类稿》、《诗考》、《通鉴答问》、《困学纪闻》等20余种，还编有类书《玉海》。《困学纪闻》为作者的读书笔记，共20卷，2000余条，凡说经 8 卷，天道、地理、诸子2 卷，考古6 卷，评诗文3 卷，杂记1 卷。考订评论历代名物制度、经史百家，精辟恰当，时有创见。其考订史事、辑录前人诗文评语尤佳。清初阎若璩誉之为“说部书最便观者第一家。”
《老子注》
（三国魏）王弼（226～249）
中华书局1980年《王弼集校释》，楼宇烈撰。
注释《老子》并阐发哲学理论的著作。作者王弼，字畏嗣，山阳（今河南焦作东）人。与何晏等开玄学清谈之风。《老子注》共81章，分为《道经》37章与《德经》44章两篇。王弼注《老子》，采用魏晋玄学家通用的“辨名析理”方法，着重解说《老子》一书的义理，注意把握老子哲学中的关键词和重点句段中的旨意，较深刻地揭示了老子哲学的义涵。同时，也阐述了自己贵无论玄学理论，“以无为本”。《老子注》提出了一系列重要的玄学范畴，如本末、体用、有无、一多等，构建了一个新的理论框架，标志着中国古代哲学进入了一个新的阶段，是古注中第一流的作品。
《孟子字义疏证》
（清）戴震（1723～1777）
中华书局1961年点校单行本。
戴震，字慎修，又字东原，安徽休宁人，清代著名学者、思想家。他博闻强记，精通经史、文字声韵、训诂考据、天文历算，开创乾嘉朴学中皖学派。《孟子字义疏证》是戴震最重要的著作。全书3卷，以考据训诂阐发《孟子》一书中的重要概念，如“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”等，集中抨击了程朱理学和当时的封建统治者，同时阐发自己的哲学观点和政治思想，以期达到“正人心”的目的。全书表现出的初步民主主义思想和批判精神对晚清思想家、改革家影响较大。
《潜夫论》
（东汉）王符（约80～167）
上海古籍出版社 1978 年《潜夫论笺》本。
又称《回中子》。王符，字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人。终生隐居，埋头著述，以讥评时政得失。因不欲显名于世，故名《潜夫论》。
全书10卷36篇，内容大部分为指陈时政的得与失；在经济政策上要求重本抑末，发展农桑；在哲学上，提出元气一元论，认为“气”是宇宙万物的本源；在认识论上，反对圣人“生知”说，强调后天学习的重要性。《潜夫论》在哲学、天文、政治学、经济学、法学各方面都有贡献。尤其是元气一元论思想为后世唯物主义哲学家所继承和发展。
《申鉴》
（东汉）荀悦（148～209）
中华书局1958年《诸子集成》本。
政论性著作。东汉荀悦撰。荀悦，字仲豫，颍川颍阳（今河南许昌）人。《后汉书》本传称：“时政移曹氏，天子恭己而已矣。悦志在献替，谋无所用，乃作《申鉴》五篇。”《申鉴》意为申明历史经验以作借鉴。全书5卷，分政体、时事、俗嫌、杂言上、杂言下5篇。书中列述了作者对时事的看法，及应采取的措施；批判当时流行的一些迷信说法，提出自然意义上的“天人感应”说；阐述法教并重思想，特别提出“性三品”的人性论加以论证。
《申鉴》所探讨的问题对魏晋玄学有很大影响，其人性论直接为韩愈所吸收。该书是研究东汉末年社会思想的重要资料。
《神灭论》
（南朝齐梁间）范缜（约450～510）
中华书局1964年《中国哲学史教学资料汇编》（魏晋南北朝部分）下册。范缜，南朝齐梁间哲学家，南乡舞阳（今河南泌阳）人。博通群经，尤
精三《礼》。著有《神灭论》，宣传无神论，反对佛教灵魂不灭论。范缜用“刃利之喻”来说明形神关系，提出了“形存则神存，形谢则神灭”的观点，破除佛教因果轮回之说。《神灭论》代表了中国古代形神论所能达到的最高理论水平。《神灭论》发表时，正当梁武帝定佛教为国教后未久，举国信奉佛教，故引起朝野震动。武帝发动僧俗64 人围攻辩难，又用官位诱惑，但范缜毫无惧色，表示绝不“卖论取官”，其坚持真理的精神难能可贵。
《四存编》
（清）颜元（1635～1704）
中华书局1987 年《颜元集》。
颜元，字易直，河北博野人，清初思想家、教育家。与弟子李塨一起创立了清初独树一帜的“颜李学派”。著有《四存编》、《四书正误》、《习斋汇余》等。《四存编》11 卷，分《存性编》、《存学编》、《存治编》、《存人编》四编。其中《存性编》、《存学编》体现了颜元的主要思想。《存性编》讨论人性善恶问题，反对宋儒把人性分为“天命之性”和“气质之性”，认为人性善恶来自外物的引诱和环境的感染；《存学编》讨论治学方法，强调“实学”、“实行”，批评宋儒静坐诵读和空谈性命之学等。颜元为明清之际学者中抨击理学、心学最猛烈者，梁启超称赞“其所树的旗帜曰‘爱’，而其精神纯为现代的。”
《五经正义》
（唐）孔颖达（574～648）
《十三经注疏》本。
孔颖达，字冲远，翼州衡水（今属河北）人。唐代经学家。幼从师刘焯，精通经学，明于《左传》、《尚书》、《易》、《毛诗》、《礼记》，兼善历算，其学融合南朝和北朝经学的见解，形成唐代的义疏派。
《五经正义》180 卷，是孔颖达奉敕命编定的经学义疏，包括《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。《易》主王弼注，《书》主伪孔安国传，《毛诗》主毛公传、毛公笺，《礼记》主郑玄注，《左传》主杜预解。自唐高宗颁行以后，成为士人必须颂习的经科读本。在后代经学发展史上占据重要地位。
《新语》
（西汉）陆贾（约前240～前170）
中华书局1986 年《新编诸子集成》，王利器《新语校注》本。
又名《陆子新语》、《陆子》、《云阳子》。作者陆贾，西汉初期政论家、辞赋家，曾跟随汉高祖平定天下。高祖命他总结秦亡汉兴及古代胜败兴亡的经验与教训，撰成《新语》。全书2 卷，12 篇，为道基、术事、辅政、无为、辨惑、慎微、资质、至德、怀虑、本行、明诫、思务。内容以儒家的王道政治为主，兼采道家、法家、阴阳家等学说，主张“行仁义，法先圣”，建立了以仁政为核心的新的理论体系。陆贾的政治思想对西汉初期的统治者有较大影响。
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张子正蒙注（清）王夫之（1619～1692）
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周礼郑注（东汉）郑玄（127～200）
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