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　　温饱问题在中国文化里有着很深的积淀。最明显的文化情结是：凡是解决人们吃喝问题的人，便是人民的衣食父母，并可能因此而走向神坛。这一点可以追溯到中国的另一农业神话——后稷神话。后稷是古代周族的始祖和中国历史上第一位农官。后稷的出生也比较神，据说，后稷的娘叫姜嫄。有一天，她到郊外去求神，在路上看到一对很大的脚印，便好奇地用自己的脚去比试。她的脚刚踏上拇指的地方，便有感而孕。结果生下一个男孩，姜嫄认为事情太奇怪了，是个不祥之兆，便想把孩子扔掉。但扔了几次，都没有成功，于是便把孩子养了起来，取名为弃。弃与神农一样，打小也是一副农业劳模的小样儿：模仿大人种地！长大后，更喜欢种地了（这可怜的弃儿，其名字就应了中国农民的处境，可怜见的），终于成了一名远近闻名的种地能手，大家都跑来向他请教。尧听说他的名声后，提拔他为部落联盟的“农师”，估计相当于原先人民公社时代的农业技术员。舜帝时，聘请他担任“后稷”的职务，“后稷”是什么意思呢？“后”字，甲骨文里写作“育”字，而“育”字的甲骨文写法，状似妇女产子形。至于“稷”，原意是谷类，即粟。北魏贾思勰《齐民要术》里注：谷，稷也，名粟。当然，稷也是古代农官代称，《左传·昭公二十九年》里注：稷，田正也。当然，稷，还有神的意思，谷神。西汉郑玄《周礼》注云：社稷、后土及田正之神。这样一来，后稷这官职的含义可就大了去了，使得中国农业领袖有了衣食父母的意味。这一意味并且在中国传统文化里无限地延伸与扩展。天阳地阴，皇天后土，中国的农业特别是土地本身，在人民眼里就有了母亲的象征意味；中国的各级官员，特别是直接管理人民吃喝拉撒的七品县官，被称为父母官；中国的农民领袖，能解决人民肚皮危机的，那就是神仙救世主了。比如李自成进河南，当时只有50骑人马，天助人也，当时河南正闹饥荒。李自成在河南杞县书生李岩的建议下，扯出了“均田免粮”的饭兜子，饥民们一听，扯开喉咙撒欢儿：吃他娘，穿他娘，吃穿不够找闯王。不当兵，不纳粮，大家快活过一场。这么一叫唤，李自成势力剧增，一下子达到10万之多，并且因此而一路凯歌，进了京，坐了龙王椅。如果不是爱新觉罗家捣蛋，天下就由朱改姓李了。无独有偶，毛泽东在他的《湖南农民运动考察报告》中讲，农民斗地主的方式之一，就是“大示威”：“统率大众，向着和农会结仇的土豪劣绅示威，在他家里吃饭，少不得要杀猪出谷，此类事颇不少。最近湘潭马家河，有率领一万五千群众向六个劣绅问罪，延时四日，杀猪百三十余个的事。”万把人，在四天的功夫吃下百头猪，给人一个直觉：革命虽然不是请客，但首先是吃饭！吃饱了，啥都好说。比如太平天国起义中老百姓歌颂忠王李秀成有这样一首歌：“萝藤爬在高墙上，农民要靠李忠王。地主老爷吓破胆，百姓找到亲爹娘。”（见程英编《中国近代反帝反封建歌谣选》，中华书局1962年版）相形之下，比如老美那边，由于历史上不存在肚皮问题，所以它的文化里没有衣食父母的任何痕迹，我都给他们编好一些歌谣了，比如：“共和党啊，我的娘啊，民主党啊，我的姨啊，华盛顿啊，大救星啊……”可惜他们那边的百姓不接受，就一个原因，肚子不饿。再拿英国作例子，英国1381年也发生了农民起义，但是它起义的最直接原因却不是肚皮问题，虽然在此之前英国在几十年之内领教了历史上最痛苦的天灾——黑死病，其人口死亡率据英国学者J.C.罗素分析，高达50%，但是它的农民起事乃是因为国王增加了人头税。英国的农民起义与中国的显著不同，大家有兴趣可以自己对比一下。总之，英国文化里也没有衣食父母这一意味。说到这里，大家可能想到，有衣食父母这一意味的，仅限于四大农业古国，农业发源于他们各自的大河流域，于是这河就成了他们的母亲之河。也许，这才是传统吧。不过，历史上的四大文明古国，很少有像中国那样，有着那么沉重的人口压力，直到今天，中国的孩子挑食了，他那乡下出身的父母还会用一句话来概括：饿得你轻！看来，饥饿是中国人祖传下来的文化记忆。