首页 -> 2007年第4期
茶仙陆羽
作者：曾纪鑫
中国是茶叶的原产地，是茶叶的故乡，是最早发现茶树和利用茶叶的国家。
中国茶文化，雅俗共赏，内涵丰富，全球普及，当我们为它的博大精深而赞叹不已的时候，谁也不会忘记一个闪光的名字——陆羽。
唐朝以来，上自达官显贵，下至普通百姓，凡好茶者无不知晓陆羽之名。人们在崇拜的过程中将陆羽渐渐神化，使之先后拥有茶博士、茶仙、茶神、茶圣、祖师等多种封号，其形象也以绘画、雕塑等艺术形式再现于世，被后人视为偶像，奉若神明。
现在，让我们拂去笼罩在陆羽头上的光环，将他还原为一个普通的本真之人，揭开历史的面纱走向中国茶文化的源头。
唐开元二十一年(755年)秋天里的一天，湖北省天门市(唐开元年间属复州竟陵郡)城西湖滨的龙盖寺住持智积禅师(人称积公)在山门外拾到了一个约摸三岁的孩童，他善心大发，当即抱回寺院抚养。
可是出家人既无抚养小孩的经验，坐禅诵经的生活环境又不宜于养育孩童，积公只得将他托给当地一名姓李的儒士代养。
这孩童就是日后被人誉为茶神的陆羽。
李家有位比陆羽略小的女儿李季兰，他们俩青梅竹马，相处甚洽，充满了难得的情趣与欢乐。
一晃五六年光阴转瞬即逝，这年，李儒士因出仕而离开竟陵，陆羽也就重新回到了智积禅师的身边。
不难想象，在李儒士家中，陆羽曾接受了较好的启蒙教育，其内容自然便是那些典型的儒家经典。而到了寺院，积公理所当然地就教陆羽念经诵佛，并打算为他剃度受戒。
所以，当陆羽说他不想在古刹深院寂然枯坐研读佛经时，积公十分恼怒，“执释典而不屈”，一定要陆羽学习佛家经典。可是9岁的陆羽性格倔强，毫不妥协，一日乘人不备逃出了龙盖寺。
当时的陆羽还只有11岁。一个11岁的孩子，自然谈不上什么思想，但与世隔绝的寺庙里没有民间的活泼、清新、惬意与欢笑，死气沉沉的空气让他憋闷难受。不过，在龙盖寺的两年生活对他此后的人生起了不可估量的作用。他反感佛教的世俗形式，但喜欢佛家经典深得佛学精髓；陆羽与茶有缘，肇始于他给养父兼师父的积公当“下手”，干些扇炉子、清洗茶具的煮茶辅助杂活。积公原指望日后能将自己的袈裟传给养子，没有想到在陆羽的心田播下的却是一颗爱茶嗜茶的种子。虽然不愿为僧，但他对积公的搭救抚育之思念念不忘，四十多年后智积禅师圆寂，陆羽闻讯，不觉放声痛哭，并作了一首《六羡歌》以明心迹并表悼念之情。
陆羽逃出寺院后被一戏班收留，他不仅表演，还编写“台词脚本”。三年后，也就是在他14岁的时候，原河南府尹李齐物被贬为竟陵太守，为迎接上任新官，竟陵县令特召陆羽所在的戏班前来演出助兴。李齐物慧眼独具，看罢陆羽的演出，不禁大为赏识，专门接见。一番交谈后，李太守更是为陆羽的身世及求学求艺的事迹所感动，觉得他不该久陷戏班，应重拾学业。临别时，李太守“亲授诗集”，并郑重地把他介绍到火门山隐士邹墅夫子那儿去求学。
陆羽在火门山除了系统地诵读经书外，还经常到附近龙尾山的野生茶林里采摘茶叶，为邹夫子煮茗烹茶。正是在这里，陆羽初步认识到了茶叶与泉水之间的亲和与互补关系。
三年学业期满，陆羽俨然成了一名饱学儒士，他告别邹夫子走下火门山，到了另一位因受株连而被贬到竟陵的礼部员外郎崔国辅处做了幕僚，日子过得甚为清闲而舒适。
可是时间一长，陆羽心头总会不时地涌过一股深深的失落与惶惑，他觉得生活里还缺少一点什么。他决心从眼前雍容生活的茧壳中挣脱，去追寻生命的另一种别致的风采。
唐天宝十三年(754年)，22岁的陆羽第一次告别故乡竟陵，向西蜀进发。他心中潜隐着的一粒种子在火门山萌芽后已渐渐长大——从对茶事的被动接触到依恋执着，现已变成一种自觉的行为。陆羽西行的主要目的，就是为了考察茶叶、研究山水，并探究茶叶与山水间的有机关系。
唐代饮茶成风，饮茶在各地区、各阶层的广为流行，使得茶叶渐贵、茶具渐精、茶艺渐成，可是，却没有一部有关饮茶的著述。饮茶源流需要梳理，饮茶技艺需要概括，饮茶艺术需要总结，茶道原理需要开掘……是的，中国的饮茶历史发展到了唐朝，应该有一部指导性、系统性、综合性、全面性的茶学专著面世才足以与当时盛行的饮茶之风相匹配、相得益彰。
历史与时代在焦灼地期待着、呼唤着。陆羽敏锐地感知到了这一点。
忘年之交崔国辅深知陆羽心志，临行前，他将自己最为珍惜的一头白驴、一头乌牛、一枚文槐书函赠给陆羽以助其一臂之力。
西南地区是茶树的原产地，为追本溯源，陆羽的目光，自然地投向了与湖北邻近的四川。正是此次的出游考察，使他见到了大小不一、高矮参差、形态各异的多种茶树。于是，在此后的《茶经》撰述中，他一开头就写道：“茶者，南方之嘉木也。一尺，二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之……”
陆羽遍游山川，收集资料，采撷叶芽，品味清泉，匆忙、疲惫、憔悴的身影穿行于湖州、常州、润州等地。在他出行期间发生了安史之乱，这更增加了研究茶事的艰辛。
上元初年(760年)，陆羽28岁之时，在湖州(今浙江吴兴)城郊的苕溪，结庐定居。这里古时就盛产茶叶，五世纪开始为皇宫进呈茶叶贡品，唐时的紫笋茶已是声名远播，湖州的顾渚山茶林更为陆羽提供了一块研究茶学的天然园地。
陆羽定居湖州后的生活情况，在其(《自传)》中有录：上元初，结庐于苕溪之滨，闭关对书，不杂非类。名僧高士，谈宴永日。常扁舟往来山寺，随身惟纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。故楚人相谓“陆子盖今之接舆也”。
此时的陆羽闭门读书，清心寡欲，不与俗人往来，结交的尽是志趣相投的名士高僧，如皎然、张志和、孟郊等人。他行踪自由，常驾一叶扁舟，随身只带纱巾藤鞋、粗布短衣；或信步山林敲击树干，或手抚清流沉思遐想，或吟诵诗文引吭高歌。他有着深厚而系统的儒学根底；接触过大量佛经，在苕溪也常诵读，骨子里深受影响；而他过的却又是一种道家的隐居生活，儒、道、佛，就这样有机地统一于陆羽一身。这为创作(《茶经》奠定了深厚的哲学底蕴，而正是有了中国传统哲学思想为基础，茶文化才不致流于轻浮变成泡沫消失，而能源远流长地发展、影响至今。陆羽从早晨游至黄昏，直至夜幕降临，他才长啸一阵，痛哭一场，尽情而归。因此人们都说，这个陆羽呀，恐怕就是当今的狂人接舆了。
长啸而歌，长歌当哭，以哭为歌——呈于诗，则诗传四海；现于文，则文播千秋。
公元760年底，一部流传千古的《茶经》脱颖而出!三年后，安史之乱终于平定，陆羽的欣喜之情自不待言。为了庆祝，他不仅亲自设计了一个煮茶的风炉，把平定安史之乱的大事
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