首页 -> 2007年第11期
“中国第一绅士”周公为啥也这么迷信？
作者：慕容骁
扬手落木，开篇唱个肥喏：
商周万事不求人，
问罢苍天问鬼神。
周公吐哺贤无比，
还抱神龟占元真。
列位看官，本文的主题是“从周公问卜看商周迷谶(迷谶，就是迷信啦)”。
今天的主角是“万古贤臣”——周公，这个鼎鼎大名的人物，无论古今都容易成为映射的“影子”，惹出不少政治麻烦。
周公姓姬名旦，叫姬旦。这个名字如果在今天的学校里大约要被同学笑死，但在西周初年大概没有人敢笑他，因为他是周文王姬昌的儿子，周武王姬发的弟弟。
武王把商纣王灭掉两年后，自己也累死了，儿子成王年幼，叔叔周公辅政(也有说摄政的)。在中国经学史上，周公被塑造成“制礼作乐”的圣人，现代学者称其为中国古代“人文主义”的奠基人。
可如今大众不吃这一套，现在跟我们年轻人讲周公，脑袋里想到的绝对不会是他礼贤下士，“吐哺捉发”，第一反应绝对是“周公之礼”——这个男女“房事”的雅称词汇。
我们这个大贤臣周公是怎样跟“婚前性教育”扯上关系的呢?
相传西周初年，巫风日下，礼数乱七八糟。周公当时辅佐成王，为整饬民风，亲自“制礼”教育民众。周公特重视婚礼，定了“婚义七礼”，从说媒到娶进门，分为“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦(不是伦敦)”7个环节，每个环节都有讲究。一次，姬旦和他老婆在“辟雍”(西周的贵族大学，四周环水，中央高势——杨宽《先秦史十讲》，复旦大学出版社，2006)开“七礼”讲座，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，姬旦老婆不干了。大伙起哄要看，周公掏出儿子伯禽玩过的一对原配葫芦瓢，以此为喻：葫芦未分之前如“混沌一体”，剖开之后如“男女有别”，“敦伦”就是“敦夫妇之伦”。演示时周公把瓢重新合起来，“其仪男俯女仰”，于是“阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙”。明眼的看官一眼看出，此为“戏说”。的确，这是宝鸡传统皮影戏里的片段(后收入《百姓民俗礼仪大全》)，其中“七礼”中的“六礼”来源于《三礼》之一的《仪礼》。可即使是《仪礼》，也经过了郑玄等经学家的加工美化。
但周公的确是个带头制礼的集大成者，从典乐、雅乐、乐舞，到服饰、登基、册封、庙祭等等，以及《诗经》的“小雅”、“大雅”、“颂”里，有好多都是周公的作品，即使后人的添枝加叶，也基本假托周公的名。在许多思想史、哲学史论著中，学者的基本调子是，周公思想中人文主义已经占主导地位。
可事实果真如此吗?鄙人举叉牌。
其实周公骨子里还是非常唯心信命的。他时不时就要占卜，把占卜看得非常重要。周公认为，上天是国家的绝对主宰，上天“命哲(主宰正义道德)”、“命吉凶(主宰吉凶)”、“命历年(主宰执政长短)”(《尚书·召诰》)。所以他的一大宝贝，就是藏于秘府的“大宝龟”，一有风吹草动，就掏出来烧。为什么选乌龟呢?因为那时认为乌龟命长，老天的秘密都藏在里面了，所以占卜烧起来特别灵。但乌龟毕竟稀少，只有高等级别的王家才用，所以没有乌龟壳的时候，还拿牛羊等的肩胛骨凑数(因此“甲骨甲骨”，是指乌龟的壳和牛羊等的肩胛骨)。
乌龟壳怎么烧呢?具体占卜步骤如下：
选取乌龟的腹甲，因为这块又平又大；选完后，锯、削、刮、磨，再用青铜的工具(锥子、刀子什么的)，在甲骨两边上钻出圆窝，但不能钻透，在圆窝旁凿出菱形的凹槽，详细的还刻上问卜的时间，地点，人物，问辞等等；然后用火“加热试管”似的烧灸，甲骨遇热爆裂，根据甲骨反面裂出的“兆纹”判断凶吉。其中有“横枝”、“纵枝”，有的占卜完了以后还把应验的结果也刻上去。这里面的学问可高了去了，详细占卜过程和判断方法，鄙人尚在学习学习再学习，看官见谅。
迷占卜的不仅是周朝的姬旦先生，殷商的人也热衷甲骨占卜，殷墟的甲骨文就是最多最大的占卜记录，那时的人像着了魔似的，无论做什么都要占卜。举几个卜辞的例子：
第一，“贞：元示五牛，蚕示三牛。”(《甲骨文合集》郭沫若主编，中华书局，1981)意思是说：“问一下：给上甲大王(商王)祭祀5头牛，给蚕神祭祀3头牛，可不可以哩?”
第二，“庚寅卜，唯河害禾?”意思是说：“庚寅这天卜一下，今年不发大水淹庄稼吧?”
第三，“癸酉贞：日月又食，惟若。”意思是说：“癸酉这天问下：最近老是日食月食的，到底吉不吉啊?”
第四，“其自东来雨?其自南来雨?其自西来雨?其自北来雨?”这还是个四选一的选择题，意思太明白了：“拜托，告诉俺哪边来雨中不中?”
他们简直啰嗦得跟罗家英演的唐僧一样。杀牛还是杀羊，杀几头?出不出门，去哪里?该不该打仗?做没做错事……凡事不算上一卦，就浑身难受。不过也亏得他们爱算，并且用乌龟壳当纸记录，才让我们复现了当时的文明。要是那时发明纸，估计记录早就烂光了。后来，殷墟的甲骨差点儿被中药店的伙计磨成粉当“降压药”卖完了，还好碰上了王懿荣、王国维、郭沫若等人，在多位大师的努力下，终于重现了中国的文字历史。
商人、周人迷信是从祖上那里开始的。商人的先祖“子契”，被认为是先母吞了鸟蛋生出来的“鸟蛋王子”。《诗经·玄鸟》也说：“天命玄鸟，降而生商。”周人的祖先来得更蹊跷，司马迁在《史记》里说：“姜螈出野，见巨人迹，践之而身动如孕者，居期而生子。”即周人祖先是踩了“外星人”的大脚印生出来的——明明是半路野合，还赖别人脚印有鬼，可见愚昧得厉害。
但如果说商人、周人只是一味地迷信天神上帝、祖先图腾，不讲人的主动性，那也不是事实。虽然那时敬天地拜鬼神，万事不离卜，但国王要办起大事来，有时卦词结果不配合，那也只好“来硬的”。
比如著名的“盘庚迁殷”。当时盘庚要从山东曲阜“搬家”到河南安阳，以避“九世之乱”。神职人员一卜二卜三卜，乌龟死了一箩筐，结论都是搬不得。盘庚火了，板起面孔搞“一言堂”，说：“先祖们搬家也都大吉的，将来国家搬好了算你们的，搬不好让老天惩罚我。”(“邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚”——《尚书·盘庚上》)大伙只好听他的，结果这一搬，如盘庚所愿，大业渐兴，从此以后稳定了商朝273年。
“武王伐纣”时，也出现过与老天“抬杠”的情况。当时“占星家”们为了便于打仗，把不利的天象偷偷隐藏起来，报喜不报忧。结果在算总攻时间的时候，乌龟壳和蓍草的结论都是“大凶”。天时不利，大军哑然，气得姜子牙呸呸地吐唾沫：枯骨死草，懂什么凶吉!随即整起队伍，挥鞭牧野(今河南新乡)，一气灭掉了纣王帝辛。可见在某些关键时刻，靠天靠地不如靠自己啊!
说到周公姬旦，更是“迷信”、“人文”两手抓，两手都要硬!西周初年发生了“武庚之乱”，周公除了占卜外，马上从政治本身找原因，认为这是由于成王年幼，没能好好秉承上天的“哲”(正义道德)造成的。周公认为：“哲”有偶然意志和必然意志两重属性。出于偶然性的考虑时，必占卜以“决嫌疑”；另一方面，天意又并非完全喜怒无常。一个王朝统治多久——“命历年数”，其必然性可以从民情体现出来，“天畏棐忱，民情大可见”(《尚·康诰》)。就是说，要想知天命，可以看人事。后来，周公果断平定了叛乱，积极推行礼制人文，奠定了西周稳固的基石，践行了自己的理论。
从商到周，为何各代贵族王室，甚至是“中国第一绅士”周公都如此迷卜?鄙人以为，其原因大概有三：
第一，遗传。商周都是从氏族部落发展来的奴隶制王朝，远古的巫术、图腾信仰一直根深蒂固留在血液里。这属于传统手艺，搞习惯了，不卜一下，老一辈骂死你。
第二，自身迷惘。世间那么多“十万个为什么”，在“青铜时代”的商周，纵然你聪明如文王，也只能摆摆“周易八卦”解答；解释不了的现象，与其瞎解释，不如归入神秘现象，交给上天解释。
第三，统治的需要。这也是最重要的一个原因，占卜结果掌握在贵族集团手里，先算着，如果结果满意，好，可以借此客观结果发号施令；如果结果不行，第一步可以号令重算，若还不行，可以模仿上述的盘庚、武王耍赖，硬拗一个有利于自己的结果，加上还有占星家配合隐瞒真相，反正懂得占卜的“高级人才”大概都在君王身边。文盲百姓一大片，全部听我一大骗，国家何愁不稳啊!
周公正是这样：一手拱在天上，一脚踏在人间，人神两不误，“敬天保民”、“明德慎罚”(《尚书·康诰》)，为华夏开启了优雅礼制的源头。只是可怜了原本长寿的龟爷爷，遗甲留芳，成为中国文明史上最早的“硬盘”。