首页 -> 2007年第12期
玄奘取回的真经为何无法普及
作者：慕容骁
慕容骁抻一抻袖，扬手一木，开篇唱个肥喏：
唐僧西天取真经，
万里无云万里行。
可怜法相非常道，
百姓至今弄不清!
今天掏史的主角是玄奘。这位唐初高僧随着央视“百家讲坛”的热播，再次登上了“中国文化红人榜”。
大家都知道，真实的玄奘大师，没有孙猴儿、八戒、沙和尚帮忙，几乎以一己之力，长途跋涉十几万里，到达印度求取真经。学成之后，名满五印，在包括戒日王在内的18国国王高薪高职称的极力挽留下，甘心再冒生死，携真经返回长安，前后历经17年。鉴于玄奘惊人的意志和成就，鲁迅赞他是“中国的脊梁”，梁启超则称其为“千古一人”。鄙人观点：大师“以热爱祖国为荣，以背离人民为耻”，正可作为当今乐不思蜀的留学生们的榜样。
除了“最佳留学生”，我们还可以历数出玄奘的10多个头衔。比如：西行求法，英勇无畏，可评为“一级探险家”，参访问道，记述详尽，可称“大旅行家”；博学多闻，可称“大学者”；深解“因明”，精研“唯识”，可称“哲学教授”；译经上千，创翻译体系，可评“杰出翻译家”，戒行严净，开创法相宗，可称“大宗师”；并可候选“历史学家”、“地理学家”、“最杰出佛学院院长”、“最杰出的民间外交家”(私自出行，没有李世民批文。算不得“官方行为”)等等，倘放宽历史年代，参选“感动中国”，玄奘大师定人三甲!
可就是这样一位使中国佛教真正从古印度“毕业”，开创了“汉地佛教时代”的英勇无畏的大宗师，历尽了千辛万苦求回的真经，为何不能普及流行呢?且听俺慢慢掏来。
首先，让我们了解一下玄奘大师取回的“真经”到底是什么经。《大唐西域记》中记述得很详细：贞观十九年(公元645年)春正月，玄奘在历经百余国，遍尝千难万险之后，回到长安，受到从皇家到民众的热烈欢迎。玄奘足足用了20匹马，共载回了657部经卷，其中包括：大乘经224部、大乘论192部，还有大量小乘经论、佛像合利等等。
其中最重要的，也是大师引发“西行求法”主要动机的佛经是——《瑜伽师地论》，共100卷。这是大师最重视的译作，他用了整整3年时间，亲自率领20位高僧——这几乎是当时大唐所有的佛学力量，从回国后的贞观十九年(845年)，一直翻译到贞观二十二年(648年)才译完。
之后，玄奘将此译作与其他已译作品奉请唐太宗过目，期间还专门选了《瑜伽师地论》第六十一卷，结合了“所作谛思，善顺仪则”等治国之道，费尽口舌，给李世民上了一节“佛学政治课”。终于，龙颜大悦，太宗欣然为译经作序，即著名的《大唐三藏圣教序》。而怀仁大和尚索性马屁拍个彻底，从李世民最喜欢的大书法家王羲之(也是怀仁的先祖)的墨宝里，一个字一个字地捉，凑出了整篇序文。
真不容易啊!要知道，在此之前，太宗虽然热烈地欢迎唐僧回来，但骨子里并不真心崇尚佛法(国教仍以道教为主)，他甚至打算让玄奘还俗做官。玄奘在写《大唐西域记》之序时，特别隐瞒了未经太宗允许，私自出关的情节，相反还将取经成功归于太宗的保护，另外还大谈海外各国对大唐之敬仰犹如滔滔江水绵绵不绝如何如何(季羡林先生就曾撰文，怀疑“戒日王夸赞‘秦主破阵乐’一事”是玄奘为吹捧太宗杜撰的细节)。玄奘的苦口婆心只为一件事，让佛教成为大唐“圣教”，他成功了。
看官此时要问：说得这么热闹，这部真经《瑜伽师地论》到底是讲什么的?好问题，央视主持人张越也曾这么“逼问”过钱文忠教授，让他用三五句话简介，钱教授摇头说不可能。既然三五句不行，我们试试用两三段，用最白话的方式唠。
据佛典载，《瑜伽师地论》的作者是弥勒，就是后来被中国人演化成胖子的那名菩萨。整部经的背景是无著菩萨听弥勒菩萨说法的故事：无著与世亲是哥儿俩。无著告诉弟弟世亲说，我会先死。弟弟说，那你要记得回来告诉我，究竟有没有极乐世界哦。无著说好。两兄弟就这样约好了。无著先走了，弟弟世亲便天天等。过了3年，世亲终于看到无著回来了，问，哥啊，有极乐世界吗?无著说，当然，我怎么会骗你?问，那你到了哪里?答，我到了兜率天弥勒菩萨前面。问，为何让我等得花儿都谢了?!答，我到了那儿，弥勒菩萨正上课，我进去关门，才不过听了一个钟头，就想出来告诉你好好修练，开门出来我赶紧跑，结果到这里就3年了。
以上弥勒说的大法、次第修行的各个步骤，都由玄奘详细地记载在这部佛学大乘有宗的经典里。佛法分大小乘，小乘自解脱，只做“自了汉”，大乘则需自渡渡人，所积功德可以转化。大乘还分“空宗”、“有宗”。“空宗”是龙树、帝婆菩萨创立的，“空宗”真的很“空”，连佛性、天国都空掉。玄奘认为这不但不利教化，而且对传教者本身，成佛的“快乐大本营”都空了，好像也断了奔头，所以他坚持大乘“有宗”。“空宗”、“有宗”都唯心，但“有宗”在否认唯物的同时，小心翼翼地保护着“真如佛性”的“有”。
《瑜伽师地论》中的“瑜伽”，梵文YOGA，本意“和谐顺应”。“师”，即修行的师父们；“地”是“(遵循)阶梯、步骤”的意思。合起来，就是瑜伽修行的方法。按照这个方法修行，经过各种等层，就能循序渐进地达到大乘境界，并能成佛。
玄奘创立的法相宗就是以《瑜伽师地论》为理论基础的大乘有宗。这套完美的古典大乘思想，尽管也被皇帝遵为了“圣教”，可玄奘一死，整个法相宗就开始衰弱，尽管历代都有高僧大师研究，但最终法相宗没能在中华大地上普及。这是为什么?
鄙人以为，原因有三：
其一，太繁琐。
唐僧去印度求法期间，正是印度佛教从繁荣走向衰亡的阶段，此时流行的正是繁琐哲学。玄奘带回来的唯识的心理学和因明的逻辑学，是一套极其繁琐的体系。这套体系发展成的法相宗(又称唯识宗)，包括了5种姓说、唯识论，还有因明学。单说这因明一学，就把心的官能和心的对象等等，分析成660法!
印度文化的繁琐，我们都是领教过的。佛典中，光是一个涅槃，就有66个异名，再比如《维摩诘所说经》，“车轱辘话”来回倒腾。这部经说的是长者维摩诘病了，佛祖派大弟子合利弗去探望，舍利弗站起来说：“世尊!我不堪任诣彼问疾。”他接着说一通不敢去的理由。十大弟子几乎派了一圈儿，可弟子们都不敢去，说出的理由大同小异，记录的格式和话语都一模一样。
释迦牟尼真是好脾气，这要换成孙悟空，这么扭扭捏捏，早掏出棍子打人啦!关于古印度佛学的繁琐，胡适说了，“中国人的思想习惯吃不下这一贴药，中国的语言文字也不够表现这种牛毛尖上的分析”。
再说原因二，太深奥。
法相宗有玄妙的三性、三无性，还特别搞出了一个“八识”理论。
此理论认为，世间一切由“识”所变，前六识；
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