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搜神记之到底是谁劈山救母
作者：桂花酒
在电视剧和民间传说的影响下，我们大都认为是沉香劈山救母。然而，事实果真如此吗?
请看本期《搜神记》系列之——
数百年来，(《沉香劈山救母》的故事通过戏曲、说唱等艺术形式，一直在民间传颂。小沉香那种不畏艰险、敢于和邪恶斗争的精神一直被人们讴歌，沉香的舅舅——二郎神被人们所憎恶。可是，拨开历史的迷雾，我们就会发现，劈山救母这样的义举，其实是二郎神所为。
我们都知道，天上的神仙中，能和孙悟空交手不分伯仲的屈指可数，二郎神就是其中的代表。而且，正是齐天大圣道出了二郎神的身世。在《西游记》第六回中，孙悟空对二郎神说：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么?”所以，按照孙悟空(或者说是吴承恩)的说法，劈山救母的是二郎神，没有沉香什么事情。
那么，“劈山救母”神话的主角到底是二郎神还是沉香呢?且看看二郎神的身份吧。
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一个。虽然民间对于二郎神的真身有多种说法，但是流传最广、最为世人所熟知的，还是杨二郎——杨戬的说法。
杨戬本是北宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中。大意是：徽宗后宫中有一位韩夫人，因患病奉旨借居在杨戬府中休养。某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里进香。庙官孙神通窥其貌美，便假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。不想被杨戬识破，设计将其捉拿治罪。后来，杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神。
由此看来，杨戬还不是二郎神的正身，至少民间对二郎神的崇拜是由来已久的，只是后来在流传中渐渐将其变成了杨戬。
那么，什么才是二郎神的正宗呢?
一般来说，多以四川灌口为二郎崇祀的正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。
正宗的灌口二郎，据说是古蜀国治水功臣李冰的第二子。当时他协助李冰修筑都江堰，出力甚多，最后积劳成疾，升天化神，如今都江堰的二郎神庙所祀的正是他。该庙的二郎神像原为坐像，右脚搁在左腿上，即“二郎腿”的起源。
另有一说虽与李冰和都江堰有关，但杨二郎不是李冰第二子，而是李冰手下的两个副官，即“二侍郎”。神庙原名“二侍郎庙”，后来人们误作为“二郎神庙”。此外，还有隋唐的“赵二郎说”和随大禹治水的“孽龙说”。
抛开二郎具体的名姓不说，我们可以看到有一点是共同的，即二郎的民间崇拜信仰是和治水联系在一起的。治水总是要和山石打交道的，劈山筑路、开山疏导等治水过程，就可能在流传的过程中，演变出一个“劈山救母”的神话故事来。
那么，为什么民间会又生出一个沉香来呢?
《宝莲灯》是一个古老的传说故事，最早见于宋代戏文，后经历代艺人的加工而不断完善。从沉香劈华山救母的故事情节看，它具有和二郎神劈山救母一脉相承的特点。第一，正一号和反一号是甥舅关系；第二，都是母亲私自下凡而不为天界所容。
那么，为什么民间会流传两个在情节上高度雷同，且有同样主人公的故事呢?
估计源头应是在玉皇大帝的身上。
玉皇大帝作为民间信奉的神鬼世界的最高首长由来已久，开始其地位并不是十分崇高。但是，到宋真宗政和六年时，他被尊其为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇大帝”。当玉皇大帝作为一个受到皇家尊崇的，具有国家最高神权地位而出现的时候，势必基于为尊者讳的原因，而对原有的已经存在的故事加以改造。那么，原来那个关妹杀甥，受到人们痛恨的形象必然需要改变。所以，才会创造出一个沉香的形象来继承二郎神劈山救母的故事。
这样的推演，从弹词本故事《宝莲灯华山救母》中可以看出端倪。在这个故事中，中心情节就是沉香劈华山救母。不同的是，在故事的前面加上了“二郎神劈桃山救母”的引子，然后在故事后面添加上了沉香变化为张仙姑(二郎的母亲)和杨生(二郎的父亲)，责备二郎忘本的情节，以突出沉香的正义性。
所以，《劈山救母》故事的原型，应该是属于二郎神的。
古诗中的计划生育
实行计划生育是我国的一项基本国策。殊不知，在我国的古代诗歌中就有不少有关计划生育的妙诗。
唐代著名的诗僧王梵志，曾写过很多劝导世人的诗，其中一首就提出了“生儿不用多，了事一个足”的观点。他还在另一首诗中写道：“富儿少男女，方汉生一群。身上无衣褂，长头草里蹲。长大充兵仆，未解起家门。积代不得福，号曰穷汉村。”诗中指出，生活的穷与富和子女的多少有着直接的关系。贫穷人家生下一大群子女，并不能改变自己悲惨的命运和贫困的生活。
王梵志还大胆否定唐朝时期鼓励多生育人口的政策，对人口过多、过快增长表示无限的忧虑：“继续生出来，世间无处坐，若不急抽脚，眼看塞天破。”从今天的眼光来看，王梵志的思想仍然值得称道。
东晋田园诗人陶渊明生有五个儿子，但由于他本人饮酒过多和对孩子的教育欠周到，致使多子造成不幸。他在《责子》诗中无奈地写道：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。”
看，这就是古人过多子的责怨。