首页 -> 2008年第11期

新说文解字

作者：暴拯群

　　《说文解字》：“家，居也。从一，豭省声。”考“家”的常用义，为卿大夫的采邑(封地)及其政权
　　《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不惠贫而患不安。”何晏《集解》：“孔日：‘国，诸侯；家，卿大夫。’”
　　《孟子·离娄上》：“人有恒言，皆曰天下，国、家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”赵岐注：“天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫。”
　　国，诸侯的领地；家，卿大夫的领地。家、国为同义词，故可通用。司马迁著《史记》为诸侯作传，便称“世家”。司马贞《史记索隐》解释说：“系家者，记诸侯本系也。言其下及子孙常有国。”(按：司马贞，唐人，为避太宗讳，改‘世家’为‘系家’)
　　家，还可以与“室”连用，表示宗族：
　　《楚辞·大招》：“室家盈廷，爵禄盛只。”王逸注：“室家，宗族。”
　　无论是大夫的领地，还是宗族，都不能从字形上得到印证，可知它们不是“家”的本义，而是引申义。“家”是如何由“居”引申出上述意义来的呢?上古先民是聚族而居的，逐渐形成氏族，搬家也是整个氏族的迁徙。《左传·僖公五年))有一段生动的记载：公元前655年，晋国向虞国借路以进攻虢国。虞国大夫宫之奇向国君进谏说：“虞国和虢国是相互依存的，虢国灭亡了，虞国一定也会跟着亡国。绝不能借路给晋国。谚语‘辅车相依，唇亡齿寒’指的就是虞、虢两国的这种关系。”但是，虞国国君贪图晋国的厚礼，还是答应了借路。宫之奇知道，晋灭虢后，回兵时一定会顺手将虞国灭掉。为了避祸，他率领整个家族离开了虞国。这就是《左传·僖公五年》中所记的“宫之奇以其族行”。至今我国农村许多地方还是同一姓氏的整个家族住在一起的。能体现出聚族而居的标志理所当然映射整个氏族的宗庙，我国北方农村称为“家庙”，南方或称之为“宗祠”。
　　“家”的本义是宗庙，但常常被忽略了牺牲的特点，从而忽略了“家”的读音。祭祀用的牺牲，必须是雄性的。甲骨文中“家”，不是“豕”，比“豕”多出一点，表示是一只雄性的豕。作为太牢的牛，称“特”，即雄牛。《说文解字》：“特，特牛也。”段注：“特牛，牛父也。……特本训牡，阳数奇，引申之为凡单独之称。”作为少牢的猪(豕)称“豭”。《说文》中载：“豭，牡豕也。从豕，叚声。”至今，某些方言还把雄猪叫做“牙猪”，保留了一些古音的遗迹。这多出一点的“豕”与《说文》中的“豭”实为一字，只不过前者是象形，后者为形声而已。上古不表音的非形声字逐渐演变为后世表音的形声字是大势所趋，不足为怪。可见《说文》的解释并不“纡曲”。
　　恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说：“然而我们的全部历史科学直至现在都是从以下一个荒诞的，尤其在十八世纪已成为不可侵犯的假定出发的：未必早手文明时代的一夫一妻制个体家庭，曾是社会和国家赖以逐渐凝结起来的核心。”显然，无论中外，都是先有群婚制的家族(由母系社会发展到父系社会)，再发展出以夫妻为基础的家庭。
　　因此说，汉字“家”是一个省声形声字，本义正是上古父系社会家族的象征物——宗庙。
　　
　　编辑　刘国庆