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重阳真人师徒词的特色
作者：长 虹
在阅读过程中，觉得这些词作从艺术形式到思想内容，都与一般词人的词作有所不同，而具 有其特色。
词的艺术形式方面的特色
一、喜用旧词取新名。如重阳词：《瑞鹧鸪》取名《报师恩》(以下去掉书名号，“取名” 二字用“改”字代之)。卜算子改黄鹤洞中仙、蓦山溪改心月照云溪、秦楼月改蓬莱阁、 韵 令改三光会合、系裙腰改玩系云腰(以下改名相同的不录)。马丹阳词：双雁儿改化生儿或雁 灵妙方、长相思改长思仙、白鹤子改白观音、海棠春改神清秀、浪淘沙改玩丹砂、生查子改 遇 仙槎、瑞鹧鸪改十报恩、燕归来改悟黄粱、红窗迥改清心镜、斗百草改斗修行、鹧鸪天改洞 中天、阮郎归改道成归、相思会改平等会、减字木兰花改金莲出玉花、甘草子改天道无亲、 传花枝改传妙道、惜黄花改金莲堂。丘长春词：金人捧露盘改上丹霄、恨来迟改下手迟、 西江月改玉炉三涧雪、浣溪沙改玩丹砂、瑞鹧鸪改拾菜娘、声声慢改神光灿、青玉案改青 莲池上客、黄莺儿改水云游、南乡子改好离乡、鱼家傲改忍辱仙人、NFDA1人娇改恣逍 遥、忆江 南改望蓬莱、念奴娇改无俗念、更漏子改无漏子、离别难改离苦海、行香子改NFDA2心 香、戚氏改梦游仙。谭处端词：苏幕遮改云雾敛。
这些改易的词名，大都与全真教有关。例如：重阳真人于金世宗大定九年(1169)于山东宁海 立金莲堂、金莲会，于文登立七宝会，于福山立三光会，于登州立玉华会，于莱州立平等会 。就将金莲堂、平等会、金莲出玉花(与华同)、三光会合，定为词名。又有些改易的词名有 浓厚的道教色彩，如“忍辱仙人、斗修行、长思仙、望蓬莱、遇仙槎、登仙门、踏云行等。 以此来扩大全真教的影响。
二、多首词名下注有“喝马”二字。或注“前后各喝马一声”，或注“词中有喝马”。有的 词即名为“喝马卜算子”。
什么叫“喝马”?陆游《感旧》诗末句云：“至今孤梦里，喝马有遗声”。原注云：“喝马 皆七字韵词，闻之悲怆动人。”又据吴藕汀《词名索引》云：牛真人《喝马一枝花》词，因 前后段第六句各有“马”字，故名。亦借用蜀道喝马岭意以警世。
由此可知“喝马”含意： 一是韵语；二是闻之悲怆动人，以警世；三是前后片各有“马”字。试举例如下：
《黄鹤洞中仙》词名下注：俗卜算子，前后各喝马一声。词曰：“一匹好骅骝，精彩浑如画 。却被银鞍缚了身，著绊马，怎得逍遥也。不若骋颠狂，掣断缰无挂。摆尾摇头厩枥违， 做野马，自在成游冶。”(重阳洞)，上下片倒数第二句各有马字。
《青玉案》词名下注“喝马”二字。词曰：“师真引入修行路。默默无言句。慢慢持修归真 素。般般返照尽成空，马儿悟。证内外无尘虑。 真清真净投真处。细细搜寻妙玄趣。勘 破浮华清虚做。降魔剑断孽缘休，马儿度。步步入长生户。(谭处端词)上下片倒二句各有马 字。凡词名下注“词中有喝马”与上二例相同的，不录。
三、双调词上下片末句喜用助字。词可入歌，但必添助字，才能歌唱。所谓助字，即有声无 词之字。如“哩NFDA5NFDA6”(又作NFDA5哩唆)、“哩NFDA5NFDA6N FDA4”。唱起来以协音律，被以管弦，才能优 美动听。重阳《捣练子》词二十首，上下片末句均用“哩NFDA5NFDA6，哩NFDA5 NFDA6”。《五更出舍郎》 词六首，首句：“一更哩NFDA5出舍郎”。直到五更句式同。末首词第五句“哩NFDA5 NFDA6，哩NFDA5哩。 ”马丹阳《洞中天——赠员先生》词，下片开头“忘俗虑，乐清贫，住行坐卧NFDA5哩 NFDA6”。谭处 端《捣练子》词五首，上下片末句用“NFDA5哩NFDA6，哩NFDA6NFDA5。” 又《踏莎行》词末句：“寻常只凭哩NFDA5哩。”
四、拆字藏头格。词名下，注“拆字藏头”的词较多，其法以上下片末一字之半，为全词第 一字，又以上句之末一字之半，为次句第一字。(见饶宗颐《词集考》。)举例说明：
玉炉三涧雪藏头
引卧于宁海，将宜甫为凭。交霞友做雪朋，朗分明为证。定便除色欲，神玄牝清澄。升火降 两相吞。内敢言游泳。拆起永字(重阳词)
读 法
永引卧于宁海。每将宜甫为NFDB3，心交霞友做雪朋，月朗分明为证。言定便除色欲， 谷神玄牝清澄。水升火降两相吞。口内敢言游泳。
马丹阳、刘处玄均有藏头拆字词，从略。
五、词中迭字超常。关于词中用迭字的问题，词学家唐圭璋说：“词中迭字，足以增加形容 之美。然不宜多用，多则不免纤巧也。梦窗作最长之《莺啼序》一词，仅用“晴烟冉冉吴宫 树”一处迭字，则作短调，更不宜多用。大抵上片已用者，则下片可以不用；下片若用，则 上片即须不用”。(《词学论丛·论词之作法》)而全真师徒的词作，词中迭字迭句过多，异 乎寻常。
重阳的《蓦山溪—赠文登县骆守清》词：“守清守净，各各开明性。两两作修持，你个个， 心头修省。虚虚实实。里面取炎凉，寻自在，觅逍遥，渐渐归禅定。教言教令，一一须 当听。急急上高坡，便稳稳，寻他捷径。玄玄妙，子细认天衢，行得正，立来端，步步莲花 并。”词中“各各”、“两两”、“个个”、“虚虚”、“实实”、“渐渐”、“一一”、 “急急”、“稳稳”、“玄玄”、“步步”，十一处迭字。马丹阳的《卜算子》，全词句句 迭“阳关”：“洒扫阳关路，开阐阳关户。此个阳关无点尘，堪饯阳关侣。即得阳关曲 ，怎肯阳关住。放出阳关成道人，起自阳关悟”。这样句句迭“阳关”一词者，是很少见的 。又《玩丹砂——寄赵居士》词：“净净清清净净清。澄澄湛湛湛澄澄。冥冥杳杳杳冥冥。 永永坚坚坚永永，明明朗朗朗明明。灵灵显显显灵灵。”也是句句有迭字。
六、许多词名下注“攒三字”或“攒三拆字”。如重阳词：《青莲池上客——俗青玉案》原 注攒拆三字。词如下：
“户真成也。百朝惺酒。冰餐非苟且。玄妙，就中超奢单。马眸粘惹。恩爱 俱齐舍。闲游冶。教余同幽雅。仙子，共成修写。马明星下。”
怎样“攒拆三字”后，才能恢复原词字数定格：七。三、三。七。四，四。三。五。七 。三、三。七。四，四。三。五。”
还有马丹阳词：《桃园忆故人——赠蔡先生母》原注攒三字。词曰：“夫妇听裁断。好生舍 弃。男儿休管。俄然断。恩爱无萦绊。渐令火锻。明明光灿。山侗唤。”按原词的字数定 格：“七。六。六。五。七。六。六。五。”这又是怎样“攒三字”，才能恢复原词字 数定格呢?不得其法。
谭处端《满庭芳》词名下注“攒三拆字”，词从略。
再举一简单例子：重阳诗中也有“攒三字”，如题为“五言诗—攒三字”。诗曰“马相见， NFDA8相恋，处庵中，做方便。”丹阳继韵曰：“扶风见，重阳恋，处庵中，恰应 时，出家便。”这又是怎样“攒三字”后而成为五言诗的?
攒字法如何运用，查遍词书，请教一些人都没解决问题。姑且做为全真师徒词的特色之一， 列于此，以俟专家学者赐教。
词的思想内容方面的特色
重阳师徒词的内容，主要是宣传全真教旨，故其词与一般文人的词迥异。其教旨，大略是： 倡导三教合一，性命双修，以《道德经》、《般若经》、《孝经》为道士主要学习的经典； 性命双修，以修性炼心为主，强调除情去欲，断绝酒色财气，而以忍辱含垢，苦己利人为宗 ；修命炼气，反对符丹砂，强调苦修。只有性命双修，方能超凡入圣。
重阳于大定七年(1169年)，农历七月，不偕师友，孤身一人，扶杖东迈山东宁海，采用以诗 词宣传教旨形式，度化了七大弟子。大定九年四月于宁海州建立“三教金莲会”、五月于文 登立“三教七宝会”，于福山县立“三教三光会”、登州立“三教玉华会”、莱州立“三教 平等会”。重阳师徒均以词赠三州五会会首和会众。重阳词有《金鸡叫——宁海军结金莲社 》、《满庭芳——文登张公邵公要起玉华社》。马丹阳词有《捣练子——赠五会道众》、《 满庭芳——文山七宝会众创庵告名，因而示词》、《战掉丑奴儿——赠莱州平等会首》。王 处一词有《满路花——赠三州五会善众》，词曰：“文山崇七宝，宁海涌金莲。三光同照妖 ，玉华天。能持平等，结果好因缘。五方清雅致，和气盈盈，化成瑞霭祥烟。吐仙花，四季 新鲜，光焰射云轩。收藏天地髓，上朝元、金婴玉姹，不语内传言。万神皆伫听，都
会龙祥 ，大金东土神仙。”金婴、玉姹是内丹名词。金婴指铅，玉姹指汞。铅为虎，指肾；汞为龙 ，指心。肾即命、即水，象阴；心即性即火象阳。阴阳相配，水火相济，即萌生充满生机的 先天一气。五会的名称，也与内丹修炼有关。据《五会之榜》云：“平等者道德之祖，清净 之元，为玉华、金莲之根本；作三光、七宝之宗源；普济群生，偏拔黎庶，人人愿吐于黄芽 ，个个不游于黑路。玉华者乃气之宗，金莲者乃神之祖，神是气之子，气是神之母，母子相 见，得为神仙。”
用词结纳士流教育道众
用诗词宣传全真教旨，结纳文士，是全真道得以发展的主要原因。陈垣先生说：“全真教欲 其教广传，而不先罗致知识分子，人几何不疑为愚民之术，不足登大雅之堂耶!全真王重阳 本士流，其弟子谭马丘刘王郝又皆读书种子，故能结纳士类，而士类亦与就之。”重阳师徒 赠给士流(包括官吏)之词数量最多，致使当时处于乱世的文士，亦乐于归依参叩。此后，代 代传人沿袭前辈作法，重视吸收士流，故涌现出一大批能诗词、善属文的道士。较有名气的 有：尹志平、李志常、杨明真、宋德方、王丹桂、姬志真、秦志安、于道显诸人。他们都有 文集传世。成为全真道的骨干力量。陈垣先生称赞说：“全真家可贵，非徒贵其不仕也，贵 其能读书而不仕也，若不读书而不仕，则滔滔天下皆是，安用全真乎!若因不仕而不读书， 则不一二世悉变为无文化之人，此统治者所求而不得也，故全真虽不仕，书却不可不读”。 (清)冯金伯《词苑萃编》引《竹坡丛话》：有好事者问丘长春曰：“神仙惜气养真，何故读 书史作诗词?”曰：“天上无不识字神仙。”丘有咏梨花《无俗含》词，极清拔。(明)杨慎 《词品》也有同样记载。并因丘语 而有所感慨地说：“予因语吾党曰：“天无不识字神仙，世间宁有不读书道学耶。今之讲道 者，束书不看，号曰忘言观妙，岂不反为异端(指道教)所笑耶!”
最值得一提的是：有些词是赠给某姑某姑的。如重阳有《苏幕遮——焦姑求(词)》：《永遇 乐——与登州安闲散人》二首。马丹阳有《满庭芳——赠众女姑》、《赠泾阳县二女姑》、 《 赠长安吉祥散人王姑》、《赠零口通明散人害风魏姑》、《赠洞云散人陈姑》、《赠小胡村 李姑》、《赠马姑姑》、《玩丹砂——赠明月散人，清 风散人》、《无梦令——赠蓬莱散人》、《惜黄花——赠纪散人》、《赠傅散人》(其余略) 。谭长真有《如梦令——赠王三校尉宅三姑姑》等。陈垣先生对全真这一举措，予以高度评 价。他说：“自昔女学不兴，利禄之途又不行于闺阃，故女子聪明无所用，惟出家学道，则 必须通文义，方能受度，……故最低限度，女冠无不识丁者，是儒家无女学，道家有女学也 。礼失求野，文教之保存，每不在黉舍而在寺观。莘莘俎豆，问字者无女子也。遑论修心养 性，举族信从乎!”(以上引用陈垣先生话，俱见《南宋初河北新道教考·全真篇》)全真道用诗词宣传教旨，创作了大量词作。这样既发展壮大了本教，又对发展道教文化做出 不可磨灭的贡献。但这些词作，长久以来不被编辑词选者所重视，不予收录，故难与广大读 者 见面。可喜的是近些年来，情况有所好转，词学界开始重视起来。词学大师夏承焘将丘长春 列其所著《词人表》中。饶宗颐先生在其所著《词集考》中评价了王重阳《全真词》、马钰 《丹阳词》、刘处玄《仙乐集》、谭处端《水云集》、王处一《云光集》、丘长春《〖FJF 〗NE44C溪集 》、尹志平《葆光集》、王丹桂《草堂集》、姬志真《云山词》。钟陵编的《金元词纪事会 评》，收录了明清人评丘长春词七首。词学家唐圭璋编辑的《全金元词》将《道藏》中所有 的金元两代道士词(全真占绝大多数，仅重阳和七弟子词就有二千零二十六首，其中最少的 郝、孙每人仅二首)尽数收录，这是前所未有的词选。编者在书的《前言》说：“录金元道 士词，以供研究词乐、词律、词韵以及词曲演变者之参考”。又在《凡例》中说：“是编 备 录金元道士词，供研究。其中用调有词有曲，亦可供考订词律及词曲之演变。”这对弘扬道 教文化，扩大全真教在社会上的影响，将起到良好作用。